Informacije

Čudne številke in črke na koncu rubrik v časopisu

Čudne številke in črke na koncu rubrik v časopisu


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Na koncu vsakega razdelka v tem časopisu (http://fultonhistory.com/Newspaper%2018/New%20York%20NY%20Morning%20Courier/New%20York%20NY%20Morning%20Courier%201852/New%20York%20NY% 20 Jutro%20Courier%201852%20-%200482.pdf) so čudne številke in/ali črke. Na primer, na koncu

ADRIAN H. MULLER Dražitelj dražbe.

ZAGOTOVLJENA PRODAJA 250 VREDNOTNIH SKUPIN

odsek je vrstica

1623,26,28. M1, 4, 8, 9, 10 (1168)

In na koncu odseka neposredno nad njim je črta

(1859) mh8 10 ts

Kaj pomenijo te vrstice?


Čudne številke in črke na koncu rubrik v časopisu - Zgodovina

Kent P. Jackson, Frank F. Judd Jr. in David R. Seely, "Poglavja, verzi, ločila, črkovanje in kurziv", v Biblija kralja Jakoba in obnova, ur. Kent P. Jackson (Provo, UT: Religiološki center, Univerza Brigham Young, 2011), 95–117.

Kent P. Jackson je profesor starodavnih spisov na Univerzi Brigham Young. Diplomiral je iz starodavnih študij na BYU in magistriral ter doktoriral iz bližnjevzhodnih študij na Univerzi v Michiganu. Je avtor knjig in člankov o starodavnih in sodobnih svetih spisih, zgodovini svetnikov iz poslednjih dni in Prevodu Svetega pisma Josepha Smitha.

Frank F. Judd Jr. je izredni profesor starodavnih spisov na Univerzi Brigham Young. Diplomiral je in magistriral iz starodavnih bližnjevzhodnih študij na Univerzi Brigham Young ter magistriral in doktoriral iz študij Nove zaveze na Univerzi v Severni Karolini na Chapel Hillu. Njegovo raziskovalno zanimanje vključuje zgodnje pisarje in rokopise Nove zaveze.

David Rolph Seely je profesor starodavnih spisov na Univerzi Brigham Young. Diplomiral je iz grščine in magistriral iz klasike na Univerzi Brigham Young ter magistriral in doktoriral iz bližnjevzhodnih študij na Univerzi v Michiganu. Je član mednarodne ekipe urednikov zvitkov z Mrtvega morja in je specializiran za hebrejsko Sveto pismo, Novo zavezo, Mormonovo knjigo in študij templjev.

Sveto pismo je velika knjiga - vsebuje 766.137 besed v angleščini. In vendar lahko sodobni bralec takoj najde in se obrne na kateri koli poseben odlomek v tej obsežni knjigi, tako da sledi podatkom, navedenim v preprostem formulacijskem sklicu, kot je Matej 7: 7. Iz tega sklica se bralec zaveda, da se obrne na Matejevo poglavje, 7. poglavje, 7. verz, kjer bralec najde odlomek »Iščite in našli boste«. Toda ta sistem ni bil del prvotnih besedil Svetega pisma. Razdelitve knjig izvirajo iz dejstva, da je Sveto pismo zbirka različnih knjig, vse delitve na odstavke, poglavja in verze pa so umetne in so bile narejene stoletja po pisanju besedil.

Angleška beseda Sveto pismo izhaja iz grške besede, biblia, kar pomeni »knjige«, kar odraža dejstvo, da gre za zbirko. V antiki je bilo napisanih veliko knjig, ki so jih različne skupine na različnih mestih in v različnih obdobjih imele za svete. Medtem ko obstaja veliko učenja, ki se ukvarja s kanonizacijo biblijskih knjig, je iz najstarejših zgodovinskih okoliščin malo, če sploh, kakršnih koli eksplicitnih podatkov o tem, zakaj in kako so bile nekatere starodavne knjige ohranjene in so veljale za kanonska ali standardna dela. [1] Nekoč v starih časih je nastala zbirka tistih knjig, ki so sčasoma postale tisto, čemur pravimo Stara zaveza. Eden od prvih primerov takšne zbirke, ki jo imamo, so medeninaste plošče iz leta 600 pred našim štetjem, ki so vsebovale Mojzesove knjige, zgodovino Izraela, zbirko preroških knjig in rodoslovja (glej 1 Nefi 5: 10–14) . Zgodnji Judje so Biblijo obravnavali kot zbirko treh različnih vrst materiala, kar se odraža v dejstvu, da je Jezus govoril o »Mojzesovi postavi, prerokih in psalmih« (Luka 24:44).

Najzgodnejši seznam devetindvajsetih posebnih knjig Stare zaveze je s konca prvega stoletja našega štetja in beleži, da so bile te knjige prvotno najdene na štiriindvajsetih zvitkih-ker se je več manjših knjig lahko prilegalo enemu zvitku. [2] Ker so bila besedila napisana na ločenih zvitkih, jih je bilo malo treba organizirati v določenem vrstnem redu. Toda čutilo se je, da Biblija vsebuje tri vrste knjig in da je tako kot na medeninastih ploščah prevladala postava ali Tora (pet Mojzesovih knjig). Rabini in Jezus so starozavezno zbirko knjig pogosto imenovali postava in preroki. Judovski kanon je vzpostavil tradicijo, ki je knjige organizirala po treh kategorijah: Tora, Preroki in Spisi. Krščanski kanon, ohranjen v vseh krščanskih Biblijah do danes, je sledil nekoliko drugačnemu vrstnemu redu, z zgodovinskimi knjigami (Geneza do Estere), pesniškimi knjigami (Job do Solomonove pesmi) in preroškimi knjigami, razdeljenimi med glavnimi preroki (daljše knjige: Izaija, Jeremija, Ezekiel in Daniel) ter dvanajst manjših prerokov od Ozeje do Malahije. [3]

Tako kot v primeru Stare zaveze, zelo malo vemo o postopku, po katerem je sedemindvajset od mnogih starokrščanskih knjig veljalo za sveto pismo. Najzgodnejši kanonski seznam je Muratorijski kanon iz poznega drugega ali tretjega stoletja našega štetja, ki navaja večino knjig, ki danes sestavljajo Novo zavezo, in v podobnem vrstnem redu. Zdi se, da je Nova zaveza nastala kot zbirka treh različnih zbirk: zbirke štirih evangelijev, zbirke štirinajstih Pavlovih poslanic in zbirke sedmih poslanic drugih cerkvenih voditeljev, dopolnjene z dvema besedili: Dejanja in razodetje.

Od različnih evangelij, ki so krožili v starodavni dobi, je cerkev do sredine drugega stoletja sprejela štiri: Mateja, Marka, Luko in Janeza. Knjiga Apostolska dela je bila vstavljena med evangelije in pisma, da bi zagotovila povezavo med Jezusovim življenjem in službami apostolov ter zgodovino zgodnje Cerkve. Štirinajst pavlinskih poslanic je bilo na koncu organiziranih bolj ali manj po dolžini od najdaljše do najkrajše - od Rimljanov do Filemona - sledijo Hebrejcem, ker prvi kristjani niso bili prepričani o njenem avtorstvu. Dodanih je bilo še sedem preostalih poslanic, ki jim je sledila knjiga Razodetje.

Razdelitve besedil v hebrejski Stari zavezi in grški Novi zavezi imajo svojo zgodovino in jih je mogoče obravnavati ločeno. [4] Šele ko je krščanska Biblija združila obe zavezi in še posebej, ko je bila Biblija prevedena v različne jezike, so bila besedila obravnavana podobno, enoten sistem oštevilčenih poglavij in verzov pa je bil nadgrajen na besedilo, ki je preživelo do sedanji čas. Ker najstarejša ohranjena besedila Svetega pisma izvirajo stoletja po prvotnih avtorjih, nihče ne pozna narave prvotnih delitev. Iz tega, kar je znano o zgodovini delitev besedil v različnih rokopisnih tradicijah, je mogoče ugotoviti tri preproste potrebe, ki so spodbudile postopno ustvarjanje različnih enot in kasneje sisteme oštevilčevanja teh enot. Najprej je bilo treba opredeliti in izolirati posebne enote, ki jih je mogoče prebrati pri bogoslužjih v sinagogi ali cerkvi. Drugič, pojavila se je potreba po enostavnem načinu sklicevanja na določen odlomek v Svetem pismu, ki bi olajšal oznanjevanje, poučevanje, študij, razpravo in razpravo. Nazadnje so judovski in krščanski učenjaki ustvarili skladnosti biblijskega jezika - in majhne oštevilčene delitve besedila so bile skoraj nujne za takšne skladnosti.

Najstarejša ohranjena hebrejsko starozavezna besedila so med zvitki z Mrtvega morja, ki so jih našli leta 1947 v jamah v Kumranu - najzgodnejše iz leta 250 pred našim štetjem. Ti zvitki so bili napisani s peresom in črnilom na kosih usnja, ki so bili sešiti skupaj in tvorili zvitke. Hebrejsko besedilo je bilo napisano v vodoravnih črtah, ki se berejo od desne proti levi, v stolpcih, ki so se brali tudi od desne proti levi, pisarji pa so običajno pustili rahle presledke med besedami. Sistem delitve, potrjen v teh prvih svetopisemskih besedilih, ni ne poglavja ne verzi, ampak odstavki glede na tematske ali smiselne enote.

Sistem delitve na odstavke se je ohranil v judovski tradiciji in je sčasoma postal del masoretskega besedila hebrejske Biblije (glej spodaj). Logiko delitve odstavkov je mogoče ponazoriti z več primeri. V hebrejskem besedilu zgodbe o stvarjenju v 1. Mojzesovi 1: 1–2: 3 je besedilo razdeljeno na sedem odstavkov, ki sovpadajo s sedmimi dnevi stvarjenja. V zgodovinski pripovedi se pojavijo delitve odstavkov, ki zgodbo delijo na epizode. Tako je 1. Samuelova 1 razdeljena na pet epizod, ki sledijo življenju Hane in rojstvu Samuela, Izaija 1 pa je razdeljen na šest odstavkov različnih dolžin, ki nakazujejo različne teme. Delitve odstavkov tako dramatično ponazarjajo epizodnost svetopisemske pripovedi in bralcu pomagajo videti osnovne smiselne enote besedila.

Poleg delitve besedila na odstavke je judovska tradicija razvila tudi sistem razdeljevanja Tore na štiriinpetdeset večjih enot, od katerih je vsaka sestavljena iz številnih odstavkov, imenovanih parashoth. Ti oddelki so zagotovili ustrezne enote za branje v sinagogi vsako soboto, z namenom, da bi lahko celotno Toro prebrali v koledarskem letu. Vsak od teh oddelkov je prejel naslov na podlagi prve besede ali besed odlomka, vendar niso bili oštevilčeni. Naslovi so bili označba referenčne točke za učitelje in študente pri razpravi o besedilu. Celotna hebrejska Biblija, razen psalmov, je razdeljena na odstavke, le Tora je razdeljena na parashoth.

Razdelitev na verze je bila pred razdelitvijo na poglavja. Znotraj razdelkov odstavkov so judovski pismouki v mišnjajskem obdobju (70–200 n. Št.) Razvili sistem razdelitve svetopisemskega besedila na verzne enote, ki so približno sovpadale s stavki. Poleg tega, da so besedilo naročili za lažje preučevanje, so bili verzi razdeljeni tudi pri branju Tore v sinagogi. Ker je bilo običajno prebrati del Svetega pisma v izvirni hebrejščini, nato pa ustaviti in prevesti odlomek v aramejščino, so verzi bralcu omogočili, da se ustavi in ​​tolmaču dovoli govoriti. [5] Tako kot pri odstavkih in parashoth, pismouki teh verzov niso oštevilčili.

Okoli 500. leta našega štetja je skupina rabinskih judovskih pismoukov in učenjakov, imenovanih masoreti, videla, da se je besedilo Svetega pisma, ko se je prenašalo, z leti začelo kazati. Masoreti so standardizirali hebrejsko besedilo tako, da so razvili sistem za pisanje samoglasnikov, formalizirali besedno delitev, razvili nabor naglasov za označevanje starodavnih tradicij recitiranja besedila, ustvarili soglasja, prešteli vse odstavke, besede in črke ter vstavili opombe razlago, reference in statistiko na robu in na koncu besedil, da bi pomagali bodočim pisarjem. Njihovo delo se imenuje masoretsko besedilo. Postal je model za vse prihodnje pisanje skriptov in standardno Sveto pismo za večino Judov na svetu do danes.

Elementi odstavkov in verzov, ki so se ohranili v masoretskem besedilu, so bili kasneje na različne načine natisnjeni na besedila grških in latinskih prevodov Svetega pisma, ki so jih uporabljali kristjani. Prevajalci kralja Jamesa so imeli dostop do masoretskega besedila in so v svojem prevodu uvedli prvotni judovski sistem delitve verzov skupaj s sistemom oštevilčevanja, ki so ga podedovali po drugih izdajah in prevodih krščanske Biblije. Po vzoru hebrejske delitve odstavkov so prevajalci ali uredniki KJV v Stari zavezi (¶) ustvarili tudi sistem označevalcev odstavkov, ki je najpogosteje vzporeden z delitvami, ki jih najdemo v hebrejski Bibliji.

Tako kot pri Stari zavezi tudi pri nas ni nobenih izvirnih novozaveznih besedil. Imamo pa zelo zgodnje besedilne dokaze o Novi zavezi z začetka drugega stoletja in ti najzgodnejši rokopisi so bili napisani v tradiciji grških besedil svojega časa, z vsemi velikimi tiskanimi črkami (uncial pisava), brez razdelitve med besede ali odseki (scriptio continua). [6] Medtem ko je sodobnega bralca lahko zmedeno nad besedilom, ki nima očitnih prelomov, [7] ima starogrščina niz retoričnih delcev, ki nakazujejo naravne premore in prelome v besedilu. Večina novozaveznih besedil je bila napisana na pergamentu ali papirusu, do drugega stoletja pa so jih začeli pisati v kodeksih (knjige z listi, povezanimi skupaj - ednina, kodeks) in ne na zvitkih. [8]

Tako kot v hebrejski tradiciji je bil prvi sistem delitve v novozaveznem besedilu odstavek, ki je seveda sledil retoričnim in slovničnim delcem v besedilu. Eden od prvih sistemov delitve v Novi zavezi je izpričan v velikem grškem svetopisemskem rokopisu Vatikan iz četrtega stoletja našega štetja. V Vatikanu so pisci uporabljali sistem, v katerem je bilo besedilo razdeljeno na odseke, ki ustrezajo prelomu v smislu. Te divizije so se imenovale v grščini kephalaia, kar pomeni »glave« ali »ravnatelji«. Imenovani in oštevilčeni so na robovih in so prva potrjena oblika neke vrste razdeljevanja poglavij v Novi zavezi. V Vatikanu je bil na primer evangelij po Mateju razdeljen na 170 takšnih enot - 62 v Marku, 152 v Luki in 50 v Janezu. The kephalaia so bila po dolžini precej manjša od današnjih poglavij in so veliko bližje odstavkom. V drugih grških rokopisih so bila Dejanja, Poslanice in Razodetje podobno razdeljena na poglavja in manjše dele. [9]

Tako kot pri Stari zavezi so prevajalci kralja Jakoba označili delitev odstavkov v Novi zavezi z oznakami odstavkov (¶). Pogosto, vendar ne vedno, njihove razdelke odstavkov sovpadajo s starodavnimi razdelitvami poglavij, znanimi iz zgodnjih rokopisov, vendar se iz nekega razloga, ki vse do danes mistificira učenjake, končajo pri Apostolskih delih 20:36. [10]

Hkrati je kephalaia delitve v Novi zavezi, začetne manjše delitve, označene s preprostimi oblikami ločil (šesto – osmo stoletje), so se začele označevati v grških besedilih, kar se bo sčasoma odrazilo v razdelitvah poglavij in verzov po trinajstem stoletju .

Sčasoma so kristjani razvili potrebo po natančnejšem navajanju svetopisemskih odlomkov za Staro in Novo zavezo, zlasti pri ustvarjanju skladnosti. Kristjani so v svoja svetopisemska besedila vključili judovske odstavke in verze Stare zaveze ter srednjeveški sistem poglavij Nove zaveze.

Ustvarjalec poglavij, ki se uporabljajo v današnjem času, je bil Stephen Langton (1150–1228), profesor teologije v Parizu in kasneje nadškof v Canterburyju. [11] Langton je svoje številke poglavij leta 1205 uvedel v latinsko Sveto pismo - Vulgato, iz katere so jih v naslednjih stoletjih prenesli v hebrejske rokopise in tiske Stare zaveze, pa tudi v grške rokopise in tiskane izdaje Nove Zaveza.

Sistem verznih delitev, ki je prevladoval do danes, je delo pariškega tiskarja knjig Roberta Estienna (latinizirano kot Stephanus 1503–59). Pri tiskanju svoje četrte izdaje grške Nove zaveze leta 1551 je prvič dodal svoj celoten sistem oštevilčenih verzov. Za Staro zavezo je Stephanus sprejel verzne delitve, ki so že prisotne v masoretičnem besedilu hebrejske Biblije, v Langtonovih poglavjih pa je verzom dodelil številke. Po lastnem logičnem smislu glede smisla besedila se je Stephanus, tudi v okviru Langtonovih poglavij, lotil razdelitve in oštevilčevanja verzov v Novi zavezi. Njegov sin je poročal, da je to delo opravljal, saj je redno potoval med Parizom in Lyonom. Medtem ko je verjetno večino dela opravil med prenočitvami v gostilnah, so njegovi ogorčevalci razširili zgodbo, da je to storil med jahanjem na konju, pripisovali pa so tisto, kar se jim je zdelo nesrečno, verzne delitve, ko je pesek spotaknil. Leta 1555 je Stephanus izdal latinsko Vulgato - prvo celotno Sveto pismo, razdeljeno na oštevilčena poglavja in verze. Kmalu so te delitve postale standard v tiskanih izdajah svetih spisov v hebrejščini, grščini, latinščini in sčasoma v vseh sodobnih jezikih. Prva angleška Biblija, ki je imela oštevilčena poglavja in verze Langtona in Stephanusa, je bila Ženevska Biblija leta 1560.

Nekateri so Stephanusove verzne delitve kritizirali kot navidezne, pri čemer navajajo dejstvo, da čeprav pogosto sovpadajo z enim stavkom v angleščini, včasih vključujejo več stavkov, včasih ločijo en sam stavek, včasih pa ločijo neposredne citate od situacije govorca . Odstavke skoraj vedno razdelijo na drobce in razrežejo popolne misli (npr. Luka 2: 5, 31). Očitno pa prednosti organiziranja besedila za branje in iskanje odlomkov daleč odtehtajo vse pomanjkljivosti. Po slogu ženevske in škofovske biblije so prevajalci kralja Jakoba ustvarili nov in ločen odstavek za vsak verz z zamikom prve besede in z veliko začetnico prve črke prve besede, tudi če je na sredini stavka. Za naključnega bralca je to lahko precej resna ovira, ki daje lažen vtis, da je Sveto pismo sestavljeno iz zbirke nepovezanih stavkov in besednih zvez, kar otežuje videnje in razumevanje katerega koli določenega verza v njegovem širšem kontekstu. Zato bi se moral vestni bralec različice kralja Jamesa vedno osredotočiti na širši kontekst katerega koli določenega verza svetega pisma, pri čemer se zaveda, da so poglavja in verzi umetni in subjektivni dodatki k besedilu, ki nas ne smejo omejevati. razlago Svetega pisma.Večina sodobnih prevodov Svetega pisma ohranja Stefanove verze, vendar ne ustvarja ločenih odstavkov za vsak verz, pri tem pa poglavja razdeli na odstavke glede na notranjo vsebino svetopisemskega besedila.

Najzgodnejši rokopisi Stare zaveze niso vsebovali ločil. Masoreti, ki so delali približno tisočletje po večini prvotnih piscev, so formalizirali sistem ločil, ki je vključeval zaključne stavke in različne oznake v stavkih za prikaz večjih in manjših prelomov. Dokazi kažejo, da so v nekaterih primerih masoreti naredili napake pri delitvi stavkov, vendar so na splošno opravili izjemno dobro delo in njihovo delo je bil velik dosežek. Ko so prevajalci in uredniki Svetega pisma kralja Jamesa in njegovih predhodnikov uporabljali evropska ločila, so v večini primerov spoštovali masoretske končnice stavkov, ker so ohranili Stefanove verzne delitve iz prejšnjega stoletja. Tako se stavki v Stari zavezi kralja Jakoba skoraj vedno končajo tam, kjer se stavki končajo v masoretičnem besedilu. Toda v stavkih so angleški prevajalci besedilo pogosto razdelili drugače.

V rokopisih Nove zaveze je obstajala posebna vrsta "ločil" za besede, ki so veljale za svete. Krščanski pismouki in prepisovalci so ponavadi skrajšali ali natančneje sklenili nekatera sveta imena. Kadar koli imena Bog in Jezus pojavila, samo dva primera, ta imena nista bila zapisana v celoti, ampak sta se redno skrajšala le na prvo in zadnjo črko s potezo nad njimi (npr. G¯D¯ = "Bog", J¯S¯ = “ Jezus «). [12] To ni bilo storjeno za prihranek prostora, ampak zato, ker so taka imena veljala za neko stopnjo svetosti in so bila zato spoštovana. Na to prakso so morda vplivale prejšnje judovske pisarske prakse v hebrejski Bibliji, kjer je Božje ime, Jahve, je bil včasih nastavljen z drugačnim scenarijem.

Osnovna ločila so se postopoma začela pojavljati v šestem in sedmem stoletju, kar običajno kaže na prelome v stavkih. Šele v sedmem stoletju so se začele pojavljati oznake za dihanje in poudarki, šele v devetem stoletju se je neprekinjeno pisanje v besedilih začelo lomiti na posamezne besede.

Besedila rokopisov Sinaiticus in Vaticanus vsebujejo sistem ločil, ki je označen z eno črko na ravni vrhov črk ali občasno z majhnim prelomom med neprekinjenimi črkami ali z nekoliko večjo črko do označite premor v smislu besedila - premor, ki običajno ustreza stavku. Kasneje novozavezni rokopisi iz šestega in sedmega stoletja so razvili bolj zapleten sistem oznak, običajno narejenih s pikami, ki označujejo premor, pol postave in pike, kasneje pa oznako zasliševanja, ki ustreza angleški rabi vejica, podpičje, pika in vprašaj. Občasno so med besedami nastali majhni presledki, ki označujejo prelom v pomenu. Rokopisi iz devetega stoletja kažejo, da so pisarji začeli v besedila vstavljati premore, ločila pa so bila pogosteje nameščena na koncu besed in ne nad črkami kot prej. Treba je opozoriti, da so vse oznake ali presledki, dodani prvotnemu neprekinjenemu pisanju najzgodnejših rokopisov Nove zaveze, vključevali subjektivno dejanje tolmačevine. Obstajajo dokazi o starodavnih pisarskih nesoglasjih glede ločil in celo ločitve besed. Poleg tega so se kasnejši pisarji pogosto vrnili nazaj in vnesli ločila nad vrstice prejšnjih rokopisov (kot v primeru Vatikana), da bi odražali lastne razlage.

Zato so grška besedila, ki so jih uporabljali prevajalci Svetega pisma v angleščino, vključno s prevajalci Tyndale in King James, že vsebovali sisteme delitve besed, ločil, dihanja in naglasov, ki so zagotovo vplivali na način razlage in prevajanja besedil. Prevajalci vsake različne angleške različice so imeli pred seboj starodavne oznake in delitve, vendar so svoje prevode različno ločili glede na njihovo razumevanje in razlago besedila. [13]

Sveto pismo kralja Jamesa iz leta 1611 je izdalo podjetje Robert Barker iz Londona. Barkerjeva družina se je že desetletja ukvarjala s tiskarsko dejavnostjo in odlikoval se je kot »tiskar kraljev najbolj odličnih Maiestiejev«, kot je zapisano na naslovni strani Svetega pisma. S tem imenom je njegovo podjetje imelo novo biblijsko franšizo (včasih s partnerji) vse do 1630 -ih, ko je šlo za koncesijo drugim tiskarjem, najpogosteje univerzitetnim tiskarnam. Izvor ločil v KJV 1611 ni dobro razumljen. To so v veliki meri določili prevajalci na podlagi hebrejskih in grških besedil, starejših angleških različic in trenutne uporabe tistega časa. Verjetno pa vsebuje tudi velik vpliv urednikov v Barkerjevi trgovini. Ločila v izdaji 1611 niso bila ravno dosledna. Današnji bralci so pogosto presenečeni, ko izvejo, da se ločila v našem trenutnem KJV na tisoče krajev razlikujejo od tistega v prvi izdaji iz leta 1611. Upoštevajte naslednji primer iz Mateja 26: 47–48, pri čemer je besedilo iz leta 1611 (levo) v primerjavi z besedilom izdanca svetnikov iz poslednjih 1979 (desno):

47 In medtem ko je še govoril, glej, je prišel Juda eden izmed dveh, in z njim velika množica z meči in stojnicami od glavnih duhovnikov in starešin ljudstva.

48 Tisti, ki ga je izdal, pa jim je dal znak in rekel: Kogarkoli bom poljubil, ta isti je, naj ga drži.

47 In ko je še govoril, je prišel Juda, eden od dvanajstih, in z njim velika množica z meči in palicami, od duhovnikov in starešin ljudstva.

48 Tisti, ki ga je izdal, jim je dal znak in rekel: Kogar koli bom poljubil, to je on: držite ga.

Običajno ločila v ločilih niso pomembna, včasih pa vplivajo na pomen. Opomba Apostolska dela 27:18, ki ima tudi besedno razliko, črkovalno razliko in poševno razliko:

18 In naslednji dan, ko jih je burja močno preplavila, so olajšali ladjo:

18 In naslednji dan nas je silno preplavila nevihta, ko so olajšali ladjo

Izdaja leta 1612 je spremenila ločila, vsak tisk, ki je bil nato za stoletje in pol več, pa je bil večji. Vsaka tiskarna, ki je izdala Sveto pismo, je tako rekoč v vsaki izdaji na nek način spremenila ločila, zato med številnimi izdajami med letoma 1611 in koncem osemnajstega stoletja nobena ni bila enaka. Mathew Carey, ameriški tiskar v začetku 19. stoletja, je opozoril, da so ločila med različnimi Biblijami "neštete". Kot primer je navedel Genesis 26: 8, ki je imela »osem vej v Edinburghu, šest v Oxfordu in le tri v izdajah v Cambridgeu in Londonu«. [14] Oxfordska izdaja Benjamina Blayneyja iz leta 1769 je veliko spremenila ločila, kar je prispevalo k delu prejšnjih urednikov. [15] Ker je sčasoma postalo standardno besedilo KJV, Blayneyjeva ločila ostajajo pri nas še danes.

V prevodu kralja Jamesa manjkajo narekovaji, ki so se običajno pojavljali šele dolgo po letu 1611. Velike začetnice se uporabljajo za prikaz, kje se citat začne, vendar je konec citata mogoče določiti le iz konteksta. To ni vedno lahko, kot je razvidno iz 1. Mojzesove 18: 13–14: »In Gospod je rekel Abrahamu: Zakaj se je Sara smejala in rekla: Ali bom zagotovo rodila otroka, ki sem star? Je Gospodu kaj pretežkega? " [16]

Ločila v današnjem KJV so na splošno sistematična in precej dosledno izvedena. Uporablja pike za zaključek stavkov, dvopičje in podpičje za večje odmore v stavkih in vejice za manjše prelome. Na splošno se zdi, da so dvopičje, podpičje in vejice uporabljeni v skladu s cilji prevajalcev in kasnejših urednikov, ne nujno z namenom, da odražajo ločila v hebrejskih in grških besedilih.

Po današnjih merilih - in celo po merilih iz leta 1611 in 1769 - se različica King James pogosto počuti nenačrtovano, bralci pa se včasih spotaknejo nad njene številne drobne klavzule, ki prekinejo tok besedila in občasno naredijo pomen manj jasen. Ločila so ena od značilnosti KJV, zaradi katerih se počuti staro. Toda to ni ne nepričakovano ne naključno, tako je bilo mišljeno. Ko je bil prevod prvotno objavljen in imenovan za branje v cerkvah (naslovna stran 1611), so ga njegovi ustvarjalci napolnili z ločili, saj so verjeli, da bodo kongregacijsko branje, za katerega je bil namenjen, okrepili s kratkimi klavzulami, od katerih je vsaka ločena s premorom. Če bi vedeli, da bi Sveto pismo sčasoma največ koristilo družinam v zasebnih domovih, bi morda ravnali drugače.

Tiskanje Svetega pisma v angleščini je močno prispevalo k standardizaciji angleškega črkovanja. V časih Tyndalea je bilo pravopis veliko raznolik, njegove lastne publikacije pa so pokazale znatno nedoslednost, hkrati pa so prispevale k vzpostavitvi pravopisnih norm. V začetku naslednjega stoletja, ko se je pojavil prevod kralja Jakoba, je bilo angleško črkovanje še vedno v gibanju in se je v mnogih primerih razlikovalo od črkovanja, ki se uporablja danes, kar je razvidno iz primerjave KJV iz leta 1611 iz Izaija 29: 13– 14 (levo) in izdaja LDS Blayney (desno).

13 Zato se je GOSPOD odločil, kolikor to ljudstvo s svojimi usti pritegne bližje meni in z ustnicami me časti, toda srce mi je ukrotilo daleč od mene, njihova bojazen do mene pa je naučena po ljudski zapovedi:

14 Zato glej, med temi ljudmi bom naredil čudovito delo, nadvse čudovito delo in čudež: kajti žena njihovih žena bo vedno mogočna in skrivnost njihovih razumnih mož bo skrita.

13 Zato je Gospod rekel: Kolikor se mi to ljudstvo približuje z usti in me s svojimi ustnicami časti, vendar je svoje srce odmaknilo od mene, in njihov strah do mene je naučen po ljudski zapovedi:

14 Zato bom, glej, začel delati čudovito delo med tem ljudstvom, celo čudovito delo in čudež: kajti modrost njihovih modrikov bo izginila, razum njihovih preudarnih pa se bo skril.

Pravopisne konvencije so se v sedemnajstem stoletju hitro razvile, kar se odraža v zgodnjih tiskanjah KJV. Barkerjeva prva izdaja iz leta 1611 ima črkovanja "publique" (Matej 1:19), "musicke" (Luka 15:25) in "heretike" (Tit 3:10), s tremi ločenimi črkovanji za isti slovnični zaključek. V nekaj desetletjih so bili vsi ti standardizirani na »-ick«. Danes bi bilo "-ic". V prvem Timoteju 4:16 je v izdaji iz leta 1611 zapisano: "Pazi nase." Barkerjeva izdaja 1630 uporablja "heede", njegova izdaja, ki je šele štiri leta pozneje, pa spet "heed". Njegova izdaja iz leta 1639 se spremeni »selfe« v »jaz«, vendar se črkovanje »sam« (ena beseda) ni standardiziralo šele sredi osemnajstega stoletja. Črkovanje v KJV se je začelo spreminjati že v drugem vtisu leta 1611. Še naprej se je razvijalo v kasnejših tiskanjah, vendar nedosledno v rokah različnih založnikov, ki so očitno nameravale ohraniti pravopis v skladu s časom. Šele pri Blayneyjevi izdaji iz leta 1769 so založniki upoštevali pravopisni standard in ga dokončali (čeprav ne povsem dosledno), ko je bil vzpostavljen današnji pravopis kralja Jamesa. [17] Tako ima naša trenutna Biblija besede in slovnico izpred leta 1611, pravopis pa iz leta 1769.

Kako so svetopisemska imena pisana v angleščini, se je skozi stoletja razvijalo vse do prevoda kralja Jakoba iz leta 1611, ko je bil zapis večine imen določen. Tiskanje leta 1611 je imelo nekaj nedoslednosti (vključno s črkovanjem Marije kot »Marie« na več mestih v Luki 1), vendar je bila večina različic standardizirana s Cambridgeovo izdajo iz leta 1629. [18] Na črkovanje imen v KJV močno vpliva latinska Vulgata, v mnogih primerih pa so črkovanja daleč od tega, kako so starodavni ljudje dejansko izgovarjali svoja imena. Nekateri primeri vključujejo Isaac, starodavno izgovarjano "Yitz-haq" (Ženeva, Izhák Škofovski, Isahac) Izaija, "Ye-sha-ya-hu" Janez, "Yo-ha-nan" James, "Ya-a-qov" in Jezus, "Ye-shu-a." [19]

Črkovanje Gospodovega imena v Stari zavezi KJV je poseben primer. Božje ime, ki je v današnjem prevodu kralja Jakoba napisano »Gospod«, je v hebrejščini zapisano s štirimi črkami - y h w h. Verjetno so ga v starih časih izgovarjali kot Jahve. [20] Oblika imena, ki nam je znana, je Jehova, črkovanje in izgovorjavo pa je v angleščino v zgodnjih 1500. letih prinesel William Tyndale. [21] Po koncu starozavezne dobe so Judje in nato kristjani sprejeli običaj, ki je morda temeljil na pretiranem branju 2. Mojzesove knjige 20: 7, da je izgovarjanje Božjega imena bogokletno. Zato so namesto Jahve uporabili nadomestne besede. Ko so brali svoja hebrejska besedila, ko so naleteli na Božje ime, ga niso izgovorili, temveč so namesto tega zamenjali besedo '? D? N? Y, kar pomeni »moj Gospod (i)«. Grško govoreči judovski prevajalci so v tretjem stoletju pred našim štetjem božansko ime zamenjali s skupnim grškim samostalnikom kyrios, "gospodar". Večina sodobnih prevodov je nadaljevala običaje. V prevodu kralja Jakoba so prevajalci vedno, ko se v hebrejskem besedilu pojavi Božje ime Jahve, prevedli kot »Gospod«. [22] Velike in male tiskane črke se uporabljajo za ločevanje božanskega imena od običajnega angleškega samostalnika lord. V KJV iz leta 1611 pa se zdi, da ta sistem še ni bil v celoti razvit, dokler ni prišlo do tiskanja. V Genezi so bile vse velike črke uporabljene za božansko ime. Od Exodusa sta se uporabljali velike in male črke.

Bralci Biblije kralja Jamesa iz leta 1611 bodo opazili tudi nekatere razlike, ki tehnično niso pravopisne, ampak spremembe v naravi nekaterih črk abecede. Male črke s so podobne današnjim f, črki u in v pa sta veljali za eno črko. Pri tiskanju leta 1611 se na začetku besed uporablja v, na drugih mestih pa u. V primeru črne črke na prejšnji strani (Izaija 29: 13–14) imamo primere malih črk s, predelali in razumeli pa smo, da jih odstranimo in razumemo.

Uporaba ležeče pisave v današnji Bibliji kralja Jakoba ima zanimivo, a zapleteno zgodovino. [23] Zdi se, da se je praksa uporabe različnih vrst v besedilu iz različnih razlogov začela v začetku šestnajstega stoletja. V letih 1534–35 sta bila Sebastian Münster in Pierre Robert Olivetan, ki sta tiskala latinske in francoske prevode Svetega pisma, dva najstarejša posameznika, ki sta z različnimi tipi besed navedla v prevodu, ki nista zastopana ravno v vzorcu . Prva angleška Biblija, ki je sledila tej praksi, je bila Velika Biblija, ki je bila natisnjena leta 1539 pod uredništvom Milesa Coverdalea, ki je uporabljal Münsterjev latinski in Olivetanov francoski prevod. V tem angleškem prevodu, ki je bil natisnjen s črno črko, je Coverdale uporabil oba oklepaja in manjšo pisavo za označevanje variantnih odčitkov iz latinske Vulgate, ki niso bili v hebrejskih ali grških rokopisih.

Ženevska izdaja Nove zaveze Williama Whittinghama iz leta 1557 je bila natisnjena v rimskem slogu in je bil prvi angleški prevod, ki je uporabljal poševno pisavo za besede, ki niso v rokopisih. V svojem predgovoru je zapisal, da je te besede vstavil »v črke, ki jih je mogoče zlahka razbrati iz skupnega besedila«. [24] Tri leta kasneje so Whittingham in drugi protestantski učenjaki v Ženevi objavili celotno Sveto pismo v angleščini - Ženevsko Sveto pismo. Ženevski predgovor je navedel naslednje: »[Kadar] je nujnost stavka zahtevala, da je treba karkoli dodati (kajti takšna je milost in primernost hebrejskega in grškega jezika, da ne more, razen z obkrožanjem ali z dodajanjem glagola ali nekaterih beseda [razumeti] tistih, ki v njej niso dobro uveljavljeni) smo jo v besedilo zapisali z drugo vrsto črke, da jo je mogoče zlahka razbrati iz običajne črke. " [25] Ženevska Biblija iz leta 1560, natisnjena v rimskem slogu, je bila prva izdaja celotne Biblije v angleščini, ki je uporabljala poševno pisavo. Leta 1568 je škofovska Biblija v tej praksi sledila Ženevski bibliji, le da so bile, ker je bila natisnjena s črno črko, dodane besede natisnjene v rimskem tisku. [26]

Tako kot škofovska Biblija je bila tudi Biblija kralja Jakoba iz leta 1611 natisnjena s črno črko in je uporabljala manjšo rimsko pisavo za besede, ki niso predstavljene v izvirnih jezikih, kot je v tem primeru iz Prve Mojzesove knjige 1:12 v KJV leta 1611 (levo) in trenutno Blayneyjevo besedilo (desno).

12 In zemlja je prinesla travo in zelišče, ki je dalo seme po njegovi vrsti, in drevo, ki je rodilo, katerega seme je bilo v njem, po njegovem rodu; in Bog je videl, da je dobro.

12 In zemlja je prinesla travo in zelišče, ki daje seme po njegovi vrsti, in drevo, ki daje sadje, katerega seme je bilo samo po sebi, po njegovi vrsti; in Bog je videl, da je dobro.

Leta 1618 je Dortna sinoda pojasnila nekatera pravila, ki so bila uporabljena pri prevajanju KJV: "Besede, ki jih je bilo treba v besedilo vnesti, da bi dokončal pomen, je bilo treba razlikovati z drugo vrsto, majhno rimsko." [27] Kasnejše izdaje KJV, natisnjene v rimskem slogu, vključno z izdajo LDS, so sledile vodstvu Ženevske Biblije pri uporabi poševnega tiska za tiste besede, ki niso predstavljene v hebrejskih ali grških rokopisih.

V prevodu kralja Jamesa bi bilo treba o kurzivu opozoriti na nekatere pomembne pripombe. Prvič, poševna uporaba je prepoznavanje besed, ki jih izrecno ne najdemo v hebrejskih ali grških rokopisih, ki so v angleščini potrebne za razumljivost prevoda. Obstaja več primerov teh eliptičnih konstrukcij. Večina primerov poševnega tiska v Svetem pismu je za glagol »biti« (na primer »Jaz sem Gospod, tvoj Bog«, Izaija 51:15).Kurzivo so pogosto uporabljali za dobavo neizraženih, a impliciranih samostalnikov (na primer »suha dežela«, 1. Mojzesova 1: 9, 10), posestnih pridevnikov (na primer »njegova roka«, Matej 8: 3) in drugih glagolov (za na primer »jezik mu je razvezan«, Luka 1:64). Včasih je v grških pogojnih stavkih podrejena klavzula (ali protasis) izražena, medtem ko je glavna klavzula (ali apodoza) implicirana. Omembe vreden primer najdemo v 2. Tesaloničanom 2: 3: »Naj vas nihče na kakršen koli način ne zavede: kajti tisti dan ne bo prišel, razen če najprej pride odpadanje.« V tem primeru je podrejena klavzula pogoja "razen če najprej pride do odpadanja", implicitna glavna klavzula, dodana v poševnem tisku, pa je "ta dan ne bo prišel". [28]

Drugič, natančnejši pogled na poševno pisavo v KJV razkriva druge uporabe, poleg podajanja neizraženih, a implicitnih besed. [29] Nekatere ležeče pisave kažejo, da so besede med starimi rokopisi slabo izpričane. Primer tega je v Janezu 8: 7: »Jezus se je sklonil in s prstom pisal po tleh, kot da jih ne sliši.« Izraz "kot da jih ni slišal" v izdaji 1611 ni bil drugačen, vendar je bil v poznejših izdajah, vključno z izdajo LDS, poševno. V tem primeru grški stavek ni v najzgodnejših rokopisih Nove zaveze, kasnejši uredniki KJV pa so svojo negotovost glede njegove pristnosti označili s poševnim tiskom. [30]

Še en zanimiv primer te uporabe je v prvem Janezu 2:23: "Kdor zanika Sina, ta nima Očeta: [ampak] kdor priznava Sina, ima tudi Očeta." Od izdaje 1611 je KJV v posebnem tipu ločila stavek "toda tisti, ki priznava Sina, ima tudi Očeta". Grški stavek je v najzgodnejših rokopisih, vendar ga v mnogih pomembnejših poznejših rokopisih ni. Ker besede "ima Oče" pred besedo in jo končajo, se zdi, da je pisarjevo oko nehote preskočilo z enega primera "ima Očeta" na drugega in sta po pomoti izpustili stavek. [31] Čeprav se fraza ne nahaja v številnih poznejših rokopisih, se zdi izvirna. Ker prevajalci KJV niso imeli dostopa do zgodnjih rokopisov, ki imajo to branje, lahko poševni tisk v 1. Janezovem 2:23 označuje, da stavek izvira iz latinske Vulgate, podobno kot praksa Velike Biblije. [32] Znana johanska vejica iz 1. Janeza 5: 7–8 ("v nebesih, Oče, Beseda in Sveti Duh: ti trije so eno. In trije pričajo na zemlji") ni v nobenem grškem rokopisu pred šestnajstim stoletjem niti v nobenem latinskem rokopisu pred četrtim stoletjem. [33] Vendar se ta izraz v izdaji 1611 ne pojavlja v posebnem tipu, v izdaji LDS iz leta 1979 pa ne v poševnem tisku. Stavek je bil poševno naveden v izdaji Cambridge 1873 in v njegovih naslednjih izdajah. [34]

Tretjič, obstaja veliko nedoslednosti pri uporabi poševne pisave v prevodu kralja Jamesa. Zdi se, da so bili prvotni prevajalci KJV dokaj konzervativni pri uporabi kurzive, vendar je njihova izdaja iz leta 1611 vsebovala številne nedoslednosti, od katerih se mnoge nadaljujejo še danes. V Hebrejcih 3: 3 na primer piše »ta človek«, medtem ko je ista konstrukcija v Hebrejcih 8: 3 prevedena kot »ta človek«. [35] Z leti so uredniki močno razširili prakso uporabe poševnega tiska, kar se je nadaljevalo vse do Blayneyja leta 1769, ki je besedilu dodal številne. Na primer, Janez 11 v izdaji 1611 ne vsebuje poševnih besed, v izdaji iz leta 1638 pa petnajst poševnih besed, v izdaji iz leta 1756 pa šestnajst. [36] Isto poglavje v izdaji LDS iz leta 1979 vsebuje devetnajst poševnih besed. [37] Upoštevajte primer iz Janeza 11:41, leta 1611 (levo) in naše trenutno besedilo (desno):

41 Nato odstranijo kamen s kraja, kjer so bili položeni mrtvi. In Jezus je dvignil oči in rekel: Oče, zahvaljujem se ti, da si me slišal.

41 Nato so odnesli kamen s kraja, kjer so bili položeni mrtvi. Jezus je dvignil oči in rekel: Oče, zahvaljujem se ti, da si me slišal.

V zvezi s to povečano uporabo ležečega tiska v kasnejših izdajah je F. H. A. Scrivener zaključil: "Učinek je bil raje dodati kot zmanjšati očitne nedoslednosti." [38] V današnji izdaji vrste besed, ki so poševne na enem mestu, niso nujno poševne na drugem. Apostolska dela 13: 6 imajo na primer »ki mu je bilo ime Bar-Jezus«, enaka konstrukcija v Luki 24:18 pa je »ime Kleopas«. Včasih je v istem verzu nedoslednost. Luka 1:27 vsebuje tako »moža, ki mu je bilo ime Jožef« kot »devici ime Marija«. [39]

Čeprav prevajalci in uredniki niso uporabljali poševno, "se zdi, da je njihova odločitev na splošno, čeprav ne vedno, upravičena pri izbiri poševnih besed." [40] Vprašanje pa ostaja, ali so poševne besede v Svetem pismu sploh potrebne. [41] Eden od znanstvenikov je predlagal, da "ni mogoče, da bi katero koli sporočilo v enem jeziku natančno povedalo tisto, kar piše v ustreznem sporočilu v katerem koli drugem", in ker so besede v poševnem tisku potrebne za razumljivost angleščine, "niso tuji dodatki, vendar so zakonit del prevoda in jih ni treba posebej poudarjati. " Tako je, ker je primarni cilj vsakega prevajalca »prenašati pomen sporočila, ne pa reproducirati oblike besed«. [42] S tem v mislih so založniki Svetega pisma v sodobnih jezikih opustili navado uporabe ležeče pisave in različica King James je zdaj skoraj edinstvena pri njihovi uporabi.

V zadnjih letih se je kljub splošnemu zmanjšanju branja Biblije v zahodnem svetu povečalo zanimanje za fascinantno zgodovino angleške Biblije in različice King James. [43] Čeprav ni več najbolj razširjen ali najvplivnejši prevod Biblije v angleščini, je KJV še vedno v tiskani obliki in se še vedno dobro prodaja.

Leta 2005 je častitljivi Cambridge University Press izdal novo izdajo KJV, ki bi lahko sčasoma postala najpomembnejša izdaja od Benjamina Blayneyja iz leta 1769. Cambridge University Press, najstarejša tiskarna na svetu, od leta 1591 objavlja angleško Sveto pismo. Različica kralja Jamesa od leta 1629. Tisk je pripravil besedilo in določil vrsto za angleško izdajo svetih iz poslednjih dni, ki se uporablja še danes. V istem duhu, ki je privedel do nedavnih restavracij Michelangelovih slik v Sikstinski kapeli in zadnje večerje Leonarda da Vincija, je urednik v Cambridgeu David Norton previdno odstranil večino dobronamernih, a pogosto napačnih "popravil" prejšnjih urednikov, da bi obnovil KJV bolj natančno upošteva besedilo in namen svojih ustvarjalcev iz leta 1611. Kjer je bilo to upravičeno, so bile slovnične spremembe in izbira besed urednikov po letu 1611 odstranjene, da bi razkrile slovnico in besede izvirnika. Izveden je bil prvotni namen ohraniti sodobnost črkovanja KJV, zato je nova izdaja zdaj standardizirana za sodobno črkovanje. Ločila so bila vrnjena v sistem iz leta 1611, vendar so bila poenostavljena in usklajena, dodani pa so bili narekovaji. Odstranjene so bile vse poševne črte. Poetični odseki so bili preoblikovani, da bi odražali pesniški namen starih prerokov in psalmistov, namesto proze, ločeni odstavki za vsak verz pa so bili zamenjani z odstavki, ki temeljijo na biblijski vsebini. [44] Tako je kljub dejstvu, da je Biblija kralja Jamesa zdaj stara štiristo let, še vedno zelo živa.

Tako kot prerok Joseph Smith tudi mi sveti iz poslednjih dni verjamemo Svetemu pismu, »kot je prišlo izpod peresa prvotnih piscev«. [45] Sodobni jeziki, tako kot angleščina, niso bili del Svetega pisma, »kot je izhajal iz peresa prvotnih piscev«, niti poglavja, verzi, ločila, črkovanje in poševni tisk, ki jih vidimo danes pri tiskih Svetega pisma. . Ker pa zelo malo svetnikov iz poslednjih dni zna brati jezike, v katerih je bila Biblija prvič napisana, ali pa imajo dostop do najzgodnejših rokopisov, potrebujemo tista srednjeveška in sodobna orodja, ki so jih prevajalci, učenjaki, uredniki in tiskarji ponujali skozi stoletja. božja beseda do nas na natisnjeni strani. Vsi skupaj so bili zasnovani tako, da nam pomagajo bolje brati in razumeti svete spise - da nam pomagajo iskati, kar lahko najdemo (glej Matej 7: 7).

[1] Za informacije o procesu kanonizacije glejte »Canon« v Biblijskem slovarju v izdaji Svetega pisma LDS. Za širši pregled glej F. F. Bruce, Svetopisemski kanon (Downer's Grove, IL: InterVarsity Press, 1988).

[2] Glej 4 Esdra 14: 44–46 in Jožefa Flavija, Proti Apionu 1,38–42.

[3] Zaradi kratkosti se tukaj ne bomo ukvarjali z apokrifi. Glej »Apokrife« v Biblijskem slovarju v Svetem pismu LDS in tudi C. Wilfred Griggs, »Apokrifi in Pseudepigrapha« v Enciklopedija mormonizma, ur. Daniel H. Ludlow (New York: Macmillan, 1992), 1: 55–56.

[4] Osnovne informacije o pisanju in razdelitvi besedila Stare zaveze najdete v Ernstu Würthweinu, Besedilo Stare zaveze, 2. izd. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1995), 1–44. Za Novo zavezo glej Bruce M. Metzger in Bart D. Ehrman, Besedilo Nove zaveze: njen prenos, pokvarjenost in obnova, 4. izd. (New York: Oxford University Press, 2005), 1–51. Za ilustracije svetopisemskih besedil glej tudi Metzger, Rokopisi grške Biblije (New York: Oxford University Press, 1981).

[5] Mišna (ok. 200), leta Megillah 4.4, že govori o verzih in določa, koliko verzov lahko bralec prebere v hebrejščini, preden tolmač prevede v aramejščino

[6] Ker je bilo besedilo v celoti napisano z velikimi črkami leta scriptio continua, torej brez razmika med besedami, bi lahko neprekinjena narava besedila bralca včasih napačno prebrala, če ne bi pravilno razdelil besed. Če navajamo pogosto uporabljen primer, če je napisana naslednja fraza scriptio continua, ga je mogoče razlagati na načine, ki imajo zelo različne pomene: GODISNOWERE. Eno branje je lahko BOG JE ZDAJ TUKAJ, drugo je BOG NIHJE, kar ima zelo drugačen pomen. Tako je mogoče videti, kako nekdo bere besedilo scriptio continua lahko občasno napačno prebere verz.

[7] Včasih je pisar pustil kratek odmor po odlomku ali pa na rob vstavil vodoravno potezo, da bi označil čutno delitev v besedilu, čeprav so takšni pripomočki za branje redki. Poleg tega sta bili nad določenimi samoglasniki pogosto postavljeni dve piki (najpogosteje iota in upsilon), da označijo, kdaj jih ni bilo treba brati kot del dvoznačja, da bi bralcu pomagali razumeti potencialno dvoumna mesta v besedilu.

[8] Glej Metzger in Ehrman, Besedilo Nove zaveze, 12–13.

[9] Glej Metzger in Ehrman, Besedilo Nove zaveze, 34–36.

[10] Metzger in Ehrman ugotavljata, da se delitev odstavkov konča na Sinaiticus v Delih 15 (Besedilo Nove zaveze, 34).

[11] Langton je bil v angleški zgodovini znan po svoji vlogi pri spodbujanju kralja Janeza, da se strinja s pogoji Magne Carte leta 1215.

[12] Skupaj je bilo v zgodnjih novozaveznih rokopisih redno sklenjenih skoraj dvajset različnih besed: človek, kralj, David, Izaija, Bog, Jeruzalem, Jezus, Izrael, svet, Gospod, Mojzes, nebesa, oče, duh, križ, Odrešenik, sin in Kristus.

[13] Glej Scrivener, Navaden uvod v kritiko Nove zaveze, 4. izd., Ur. Edward Miller (London, 1894), repr. (Eugene, OR: Wipf in Stock, 1997), 1: 48–49.

[14] Mathew Carey, "Autobiography of Mathew Carey", New England Magazine 6 (januar – maj 1834): 232 Carey, "Predgovor" v njegovi bibliji iz leta 1801. Izdaja iz leta 1611 je imela v Genezi 26: 8 samo štiri vejice, izid svetih iz poslednjih dni pa šest.

[15] Glej David Norton, A Textual History of the King James Bible (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 153–55.

[16] Sodobni narekovaji bi prevedli takole: In Gospod je Abrahamu rekel: "Zakaj se je Sara smejala in rekla:" Ali bom zagotovo rodila otroka, ki sem star? "Ali je Gospodu kaj preveč težko? ? "

[17] Glej Norton, Textual History, 62–114.

[18] Glej Norton, Textual History, 84–85.

[19] Niti hebrejščina niti grščina nimata zvoka »J«.

[20] Glej David Noel Freedman in M. P. O’Connor, "YHWH", v Teološkem slovarju Stare zaveze, ur. G. Johannes Botterweck in Helmer Ringgren, prev. David E. Green (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986), 5: 500–21. Različice v imenu vključujejo Yah, Yaw in Yahu.

[21] Tyndaleov Petoknjižje iz leta 1530 je najzgodnejša potrditev Jehova v tiskani obliki v angleščini. Glej David Daniell, William Tyndale, Biografija (New Haven in London: Yale University Press, 1994), 284–85. Glej tudi »Jehova« v Tyndalejevi »Mizi, ki razlaga določene besede«, ki sledi Genezi v njegovem Petoknjižju iz leta 1530, v Daniellu, ed., Tyndaletova stara zaveza: Biti petoknjižje iz leta 1530, Joshua v 2. kroniki iz leta 1537 in Jonah (New Haven) : Yale University Press, 1992), 82.

[22] V štirih izjemah se zaradi posebnega poudarka na imenu v besedilu prevede kot »JEHOVA« (glej 2. Mojzesova 6: 3 Psalm 83:18 Izaija 12: 2 26: 4).

[23] Za več o zgodovini ležeče pisave glej Dewey M. Beegle, Božja beseda v angleščino (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1960), 112–19 Jack Lewis, „Italics in English Bible Translation“, v The Living and Božja aktivna beseda: študije v čast Samuelu J. Schultzu, ur. Morris Inch in Ronald Youngblood (jezero Winona, IN: Eisenbrauns, 1983), 255–66 in Walter F. Specht, „Uporaba kurzive v angleških različicah Nove zaveze,“ Andrews University Seminary Studies 6 (1968): 88– 93.

[24] Alfred W. Pollard, ur., Zapisi angleške Biblije (London: Oxford University Press, 1911), 276–77, pravopis posodobljen.

[25] Pollard, Zapisi angleške Biblije, 281–82 črkovanje posodobljeno.

[26] Nekatere izdaje so sledile Veliki Bibliji pri tiskanju dodanih besed v majhnih črnih črkah in z oklepaji.

[27] Pollard, Zapisi angleške Biblije, 339.

[28] Glej F. F. Bruce, 1 & amp 2 Thessalonians (Waco, TX: Word, 1982), 166 in Abraham J. Malherbe, The Letters to Thessalonians (New York: Doubleday, 2000), 418.

[29] Za več primerov različnih vrst poševnih besed v KJV glej John Eadie, The English Bible (London: Macmillan, 1876), 2: 280–87 Scrivener, Authorized Edition, 64–71 in Specht, „Uporaba Kurziv, «93–96.

[30] Glej Bruce, Janezov evangelij (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1983), 415 Alfred Plummer, Evangelij po Janezu (Cambridge: Cambridge University Press, 1893), 184–85 in Specht, „Uporaba kurzive , «94.

[31] Glej Metzger, Besedilni komentar grške Nove zaveze, 2. izd. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994), 641 in Raymond E. Brown, Janezove poslanice (New York: Doubleday, 1982), 354.

[32] Izdaja iz leta 1611 je besedno zvezo prevedla v male rimske črke, vendar besede ni dala v oklepaje. Oklepaji v izdaji LDS iz leta 1979 se zdijo način, na katerega so poznejše izdaje KJV opozorile na dejstvo, da je med tistimi rokopisi, ki vsebujejo besedno zvezo, beseda odsotna v latinščini in grščini, vendar je v angleščini na voljo povežite stavek s prvim stavkom v 1. Janezovem 2:23.

[33] Glej Metzger, Besedilni komentar, 647–49.

[34] Glej Scrivener, pooblaščena izdaja, 69.

[35] Za več primerov iz izdaje 1611 glej Scrivener, pooblaščena izdaja, 69–71.

[36] Glej tudi Eadie, Angleška Biblija, 280.

[37] Specht je zaključil: "Leta 1769 je izdaja Oxforda Benjamina Blayneya naredila več popravkov in dodatno razširila uporabo poševne pisave, verjetno preko meja, ki bi jih odobrili prvotno znani 47 revizorji." Specht, »Uporaba kurzive«, 92.

[38] Scrivener, pooblaščena izdaja, 71.

[39] Za več informacij vskladnosti, glej Eadie, Angleška Biblija, 280–87 Lewis, „Kurziv v angleških prevodih Svetega pisma“, 267–69 in Specht, „Uporaba kurzive“, 96–102.

[40] Svetopisemski slovar v izdaji Svetega pisma LDS, 708.

[41] Zdi se, da so zgodnji voditelji cerkve LDS, vključno z Josephom Smithom, sumljivo gledali na poševno uporabo v Svetem pismu. Glej strani 202–4 v tem zvezku.

[42] William L. Wonderly, "Kaj pa kurzivo?" Prevajalec Biblije 6 (1956): 114, 116.

[43] Občasno so bili na voljo sodobni faksimili izdaje iz leta 1611, vključno s Sveto pismo, 1611 (Columbus, OH: Vintage Archives, 2000). To je fotografska reprodukcija izvirne izdaje iz leta 1611. Nekatere druge "faksimilne" izdaje so pravzaprav sodobne knjige, v katerih je bila vrsta ponastavljena in je besedilo v rimski pisavi in ​​ne v prvotni črni črki. Zdi se, da so vse naslednje tri publikacije narejene iz tiska besedila iz leta 1611 v rimskem slogu iz leta 1833: Sveto pismo: Izdaja 1611 različica kralja Jamesa (Nashville: Nelson, [1982]) Sveto pismo, izdaja 1611 (Peabody, MA) : Hendrickson, 2005) in The Holy Bible Quatercentenary Edition: Točen ponatis v rimskem tipu strani za stran, vrstico za črto in pismo za pismo različice kralja Jamesa, objavljeno leta 1611 (Oxford: Oxford University Press, 2010).

[44] The New Cambridge Paragraph Bible (Cambridge: Cambridge University Press, 2005) in The Bible: King James Version with Apocrypha, Edited with Introduction by David Norton (London and New York: Penguin Classics, 2006). Glej Norton, Textual History, 131–64, 198–361.

[45] Andrew F. Ehat in Lyndon W. Cook, ur., Besede Josepha Smitha: Sodobna poročila o diskurzih preroka Jožefa v Nauvou (Provo, UT: Religious Studies Center, Univerza Brigham Young, 1980), 256 .


Pismo Georgea Saundersa, avtorja Pastoralije in desetega decembra

30. september 2013
Oneonta, NY, ZDA

Zanimivo je misliti, da lahko besede na strani povzročijo motnje v možganih, ki so oddaljene tisoče milj ali sto let.Kako to deluje? Če napišem: »prvi poljub prosim, da se ustavite, da se spomnite pojava okusa/vonja, povezanega s tem dogodkom, še posebej tistih prijetnih, ki vas še imajo moč osrečiti,« in se ustavite in se spomnite - zakaj to deluje? Ali pa morda rečem: "sveže pokošena trava na poletni dan." Če čutite nekaj, je to povzročila moja možganska aktivnost (tukaj, v ZDA). Nenadoma smo v neposredni povezavi, um v mislih. Neposredno smo ugotovili, da nas oba (vi, tam v Angliji pravite) in me ojačate tukaj v svoji pisarni v Oneonti v New Yorku (vrata odprta, pes pri mojih nogah, na jasen jesenski dan, ko Kakovost svetlobe je tako čista, da je ves dan pristajala na jesenskem gozdu na način, da je človek hotel samo stati tam in se zazreti), imeti vsakega naenkrat prvi poljub. In da učinki teh dveh izkušenj niso bili tako zelo različni. In da je bila moja izkušnja (ki se je zgodila leta 1974!) V Camaru leta 1969, parkiranem na robu igrišča za golf v Midlothianu, Illinois, ZDA), dovolj podobna vaši (in mimogrede, vaši?), Da bi vzbudili kaj nas New Age lahko imenujemo »skupni čustveni prostor«. Ne glede na to, koliko ste stari ali koliko sem bil star v času pisanja (54, & amp hvala, ker ste vprašali), ali koliko ste živi, ​​ali kako sem mrtev, pa tudi če je ta stavek poljub ali trava biti preveden, preden ste ga lahko prebrali - tam smo bili ravno zdaj, z ljubeznijo do iste človeške izkušnje, naši možgani so z besedami spodbudili, da skočijo skozi približno isti obroč. In to nas je nekako razširilo. Zdaj bolj verjameš v moj obstoj in jaz v tvoj. Močneje razmišljamo drug o drugem. Tudi o vseh drugih mislimo bolje. Zdaj se nam zdi bolj verjetno, da drugi ljudje dejansko obstajajo. Doživeli smo kratko odpravo tega, čemur bi lahko rekli meja »jaz/drugo«. Kmalu (ja, da) se ta meja vrne na svoje mesto in spet smo spet sami in verjamemo, da smo ločeni od vsega drugega. Toda za kratek trenutek je bilo naše razumevanje našega odnosa do širšega sveta pravilno.

Jon McGregor je avtor knjige Če nihče ne govori o izjemnih stvareh, njegov novi roman Reservoir 13 bo aprila aprila izšel pri založbi Fourth Estate. Stran Letters, zvezek 1, izdaja Book Ex Machina za 25,75 GBP (kot polje, napolnjeno s črkami).


D.B. Cooper Letter ponuja presenetljivo kodiran namig, ki bi lahko razkril Skyjackerja

"Gospodje, od začetka sem vedel, da me ne bodo ujeli," se začne pismo.

Poštni žig 11. decembra 1971 je bil podpisan, »D.B. Cooper, «je ime tisk dal neznanemu kriminalcu, ki je manj kot mesec dni, preden je sporočilo pristalo v več časopisnih pisarnah, drzno prevzel let 305 Northwest Orient iz Portlanda. Skyjacker je padal s padala iz Boeinga 727 z odkupnino 200.000 dolarjev - in izginil. Skrivnostni človek je hitro postal legenda, predmet ljudskih pesmi, knjig in uspešnice v hollywoodskem filmu.

Zdaj, več kot 45 let po zločinu, neodvisni preiskovalci verjamejo, da so ujeli D.B. Cooper. Se pravi, da so po zaslugi tega posmehljivega pisma ugotovili, kdo v resnici je.

Ko bi le lahko zainteresirali FBI.

40-članska zasebna preiskovalna obleka je že zdavnaj sklenila, da je slavni nebotavec nekdanji padalc ameriške vojske Robert W. Rackstraw, odlikovani veteran vietnamske vojne, ki ima zdaj 74 let in živi na območju San Diega. Toda FBI, ki je preiskoval Rackstrawa v poznih sedemdesetih letih, se ni zanimal za obsežne posredne dokaze, ki jih je predstavila skupina.

Režiser dokumentarnih filmov Thomas J. Colbert, ki vodi preiskovalno skupino Cooper, je prepričan, da FBI noče znova zasledovati Rackstrawa na ta pozni datum, ker bi moral priznati, da je kup prostovoljcev, ki delajo s krajšim delovnim časom, rešil primer, ki ga je urad ne bi mogel.

"Ne gre jih za zaskrbljenost zaradi naključnega primera," pravi Colbert. "Tu gre očitno za zadrego in sram."

FBI pa ponuja drugačno oceno. Potem ko je v štirih desetletjih obravnaval na stotine osumljencev, se je odločil uradno zapreti nerazrešeno D.B. Cooperjev primer julija 2016, "ker tam ni nič novega," je takrat dejal glavni agent Frank Montoya, Jr.

Osemnajst mesecev kasneje je nekaj novega. Colbert verjame, da je član njegove ekipe zlomil šifrirano kodo iz skyjackerja, ki je vdelana v tistem pismu od 11. decembra 1971.

FBI še vedno ne grize-niti se ne odziva več na Colberta ali tisku ponuja nič drugega kot izhodišče za odnose z javnostmi, da so odprti za nove trdne dokaze. Colbert pravi, da gremo naprej brez njih.

Colbert je prepričan, da ima pravega človeka. TV producent in nekdanji urednik zgodbe "Hard Copy" je skoraj desetletje kopal po preteklosti Rackstrawa. Z ekipo upokojenih policistov je opravil razgovor z družinskimi člani osumljenca, nekdanjimi kolegi, prijatelji in vojaškimi poveljniki. Portret, ki se je pojavil pri Rackstrawu, je portret prevaranta in sociopata, ki je nadarjen, karizmatičen, nasilen - in ima veliko možnih povezav s krajo severovzhodnega vzhoda.

Colbert je svoje dokaze zbral v knjigo iz leta 2016 "The Last Master Outlaw". O svoji preiskavi je posnel dokumentarni film History Channel, "D.B. Cooper: Zadeva zaprta? " in dela na drugem. (Rackstraw, ki se ni odzval na telefonske klice v zvezi s tem člankom, je grozil, da bo Colbert tožil, vendar tega doslej ni storil.) Colbert v smehu priznava, da je postal obseden s primerom Cooper, in preiskavo nadaljuje dlje kot je kdaj načrtoval. Nekaj ​​del njegove ekipe je na voljo na spletnem mestu DBCooper.com.

Veteranski novinar Bruce Smith, avtor knjige “D.B. Cooper in FBI: Študija primera edine ameriške nerešene Skyjacking, "pravi Colbertovo poročilo in raziskave so impresivne, vendar ga skrbi, da se je televizijski producent preveč osredotočil na Rackstrawa, zaradi česar je" ustrezal dejstvom "svoji teoriji, namesto da bi sledil dokaze odprtega duha.

Colbertov primer proti Rackstrawu je na primer odvisen od tega, da je Skyjacker nosil obleko in težko ličilo, zaradi česar je videti starejši, kar še ni bilo ugotovljeno. (Rackstraw je bil leta 1971 star 28 let, na dobro znanih plakatih DB Cooperja je prikazan moški srednjih let.) Tina Mucklow, stevardesa, ki je med letom 305 ure in ure sedela poleg Cooperja, ni izbrala Rackstrawa iz serije posnetkov. nekaj let kasneje. Colbert vztraja, da sramežljivi Mucklow trpi zaradi izgube spomina zaradi posttravmatskega stresa.

Toda zdaj je Colbert prišel do morda najbolj zanimivega in najbolj razkrivajočega dokaza doslej: pisma z dne 11. decembra 1971, ki ga je FBI novembra lani izdal po zahtevi Colbertove ekipe po zakonu o svobodi dostopa do informacij.

V mesecu po padalstvu je peščica pisem “D.B. Cooper "so bili poslani v različne časopise (vključno z The Oregonian). Preiskovalci FBI -ja so zapiske ponavadi obravnavali kot prevare, vendar je bilo pismo 11. decembra - ki je šlo za New York Times, Los Angeles Times, Seattle Times in Washington Post - drugačno.

Agenti so zasegli vsako kopijo. "Pojavili so se v (časopisnih) pisarnah in v bistvu rekli:" Izpolnite svojo dolžnost in jih izročite, "pravi Colbert. "In časopisi so to storili. Bil je drugačen čas. "

To pismo je, kot je zapisano v enem poročilu FBI o notranjih zadevah iz decembra 1971, "nekoliko razveselilo urad".

Razlog: pismo je vsebovalo podrobnosti o primeru ugrabitve družbe Northwest Airlines, ki pa niso prišle v poročila medijev, na primer dejstvo, da FBI ni mogel z letala pobrati nobenih uporabnih prstnih odtisov.

Zastopniki so skrbno prečesali pismo 11. decembra: pisateljeve trditve, da je nosil tupi in "šminkasto masko" ter "ni pustil prstnih odtisov", pa tudi priznanje občutka "sovraštva, nemira, lakote in še več sovraštva". (Colbert pravi, da je bilo to "sovraštvo" jeza Rackstrawa, ker so ga zaradi laži in drugih prestopkov odstranili iz vojske.)

Na dnu strani so navidezno naključni nizi številk in črk. Preiskovalci urada niso vedeli, kaj naj naredijo z njimi. V internem zapisku o zadevah z dne 15. decembra 1971 je laboratorij FBI zapisal eno od zaporedij: »Pomen številke '717171634*', ki se pojavi poleg števila kopij v spodnjem levem kotu črke črke , ostaja neznan. "

Ostala je neznana 46 let - do zelo verjetno, pred mesecem dni.

Rick Sherwood, relativno nov član Colbertove ekipe, je razumel to in druge kombinacije čudnih številk/črk v črki.

Sherwood je med vietnamsko vojno služil v vojaški varnostni agenciji, vojaški elitni enoti za obveščanje in obveščanje. Usposabljanje opisuje kot »ekvivalent dveh let fakultete v 16 tednih. Bilo je težko. "

Rackstraw je na kratko služil kot pilot helikopterja v ASA, hkrati pa je bil Sherwood z enoto, čeprav Sherwood pravi, da ga ni poznal.

Potem ko je FBI novembra lani novembra izdal pismo z dne 11. decembra 1971, je Sherwood začel preučevati možne šifre v njem z uporabo svojega usposabljanja za razbijanje kod ASA za iskanje povezav do Rackstrawa. Potreboval je približno dva tedna, da je dobil kodo, prišel je prvi trenutek žarnice, ko je preprosto sešteval vse številke.

Iz tega, kar se zdi zmešnjava nepovezanih številk in črk, so izbruhnile vojaške enote Rackstrawja iz Vietnama: 371. enota za radijske raziskave in 11. četa za splošno podporo ter varnostna agencija vojske.

To ni bila prefinjena koda, vendar Sherwood ni bil presenečen, da je FBI v zgodnjih sedemdesetih letih ni mogel razbiti, "ker jim to ne bi imelo smisla. Da bi FBI to storil, bi morali vedeti veliko o posamezniku. Poskušal sem mu povezati številke in črke. "

Ali bi Sherwood lahko pomotoma ustvaril to rešitev kode, ker je poskušal najti povezavo z Rackstrawom?

"To ni nemogoče," pravi Sherwood. "Toda kakšne so možnosti, da bi te številke k temu dodale? Astronomsko. Milijon proti enemu. Rackstraw ni mislil, da ga bo kdo zlomil. "

(Sherwood se je Oregonian sprehodil skozi postopek razbijanja kod, pri čemer se je zavedal, da podrobnosti ne bodo vključene v ta članek, saj so ključni del drugega dokumentarnega filma D.B. Cooperja, na katerem Colbert dela.)

Colbert meni, da je 11. december 1971 na vrhu svoje dolgoletne preiskave napisal češnjo, in ni sam. Profesor kriminalistike na univerzi Western Illinois Jack Schafer, psiholog in nekdanji agent FBI, je ugotovil, da je Sherwoodovo razbijanje kod prvovrstno.

"Ker so ti povezani z identifikatorji v življenju Rackstrawa (vojske), sem prepričan, da je to pismo napisal D.B. Cooper, "je povedal Colbertu v elektronskem sporočilu. "To je vaš najmočnejši dokaz, ki ga povezuje s ugrabiteljem."

Treba je poudariti, da je Rackstraw pogosto zavrnil izključitev, da gre za legendarnega padalca. Konec sedemdesetih let se je hvalil, da bi moral biti glede na svoje sposobnosti na seznamu osumljencev FBI -ja. "Ne bi popustil sam ali oseba, kot sem jaz," je dejal. Ko ga je novinarka natančno vprašala, ali je D.B. Cooper je odgovoril:

"Lahko bi bilo. Lahko bi bilo. Ne morem se zavezati za kaj takega. "

Vsa ta leta kasneje še vedno igra zafrkancijo.

"Pravijo, da sem jaz," je lani jeseni nekemu kalifornijskemu novinarju povedal Rackstraw. "Če želite verjeti, verjemite."

Tom Colbert stavi, da bodo gledalci njegovega dokumentarca v delu verjeli. Ker se zdi, da FBI nima interesa ponovno zagnati svojega D.B. Cooperjeva preiskava se bo Colbert zanašala na sodišče javnega mnenja in ne na sodišče, da bi v zadevi zagotovilo občutek pravičnosti.

Izkazalo se je, da njegov kamnolom očitno želi storiti enako. Posledično bi se lahko Rackstrawjeva in Colbertova različica dogodkov dejansko uskladila.

Rackstraw je lani povedal, da sodeluje s filmskimi producenti, ki jih ni hotel poimenovati, a za katere se zdi, da ga njegova zgodba zanima le, če vključuje, da je novembra 1971 skočil s komercialnega letala za severozahodni vzhod. Rekel je Rackstraw:


Reporter začenja 7. leto kot talec: Libanon: Terry Anderson iz AP je najdaljši in najbolj znan zahodnjaki, ki so jih ugrabili islamski fundamentalisti.

Ali je v mestu s 1,4 milijona ljudi in slovom kaosa mogoče dostaviti pismo z imenom in "Bejrutom" za naslov? Odgovor je pritrdilen, če je to ime Terry Anderson.

Zdaj 43 let je bil Anderson ugrabljen 16. marca 1985 v Bejrutu. Takrat je bil glavni dopisnik za Bližnji vzhod za Associated Press.

Danes Anderson začenja sedmo leto kot ujetnik in kot najdaljši od 11 zahodnih talcev v Libanonu, vključno s petimi drugimi Američani.

Da bi poudarila Andersonovo stisko, je njegova sestra Peggy Say organizirala akcije pisanja pisem, ki so se dotaknile edinstvene podpore najbolj znanemu ameriškemu talcu v Libanonu.

Na tisoče voščilnic, valentinov in pisem je preplavilo Bejrut. Morda ob možnosti, da bi levičarski časopis služil kot vmesni dnevnik, dnevnik v arabskem jeziku As Safir se je povezal z Andersonovim imenom in prevzel vlogo poštnega mojstra za vseh 11 zahodnih talcev.

Kot pravi namestnik urednika Safirja Mohammed Mashmushi: »Tudi za nas je veliko vprašanje, zakaj nam pošiljajo pisma. Na začetku smo prejeli nekaj pisem in napisali zgodbo. Mislili smo, da bo to pomagalo talcem. "

Priznava, da ni mogoče dostaviti tega, kar zdaj pomeni, v škatle s prazničnimi čestitkami, knjige in otroške risbe.

Čeprav večina pošte za Anderson nosi polni naslov Safirja, številna pisma preživijo strogosti mednarodnega poštnega sistema, na ovojnici pa je samo »Terry Anderson, Bejrut«.

Različice tega osnovnega naslova vključujejo: Terry Anderson, c/o the Kidnapers ali Islamski džihad (organizacija, ki trdi, da drži Andersona), Hezbollah (fundamentalistična šiitska muslimanska skupina, s katero naj bi imeli povezave ujetniki vseh talcev), ali , desno do točke, Terry Anderson, Talec v Bejrutu. Kot najdlje zadržanega ujetnika se Anderson obravnava kot nekakšen predstavnik drugih, pogosto pa naslavljajo karte: "Hstages, c/o Terry Anderson."

Na glavni pošti v Bejrutu je glavni uslužbenec Ahmed Khalid dejal, da so Anderson in drugi talci postali znani osebnosti. Ni problema, pravi, če se na ovojnicah pojavijo le njihova imena in "Bejrut".

"Včasih mi nov zaposleni prinese takšno pismo in vpraša:" Je to za predsednika (Libanona)? "-ob predpostavki, da je oseba najpomembnejša v državi."

Sporočila šolarjev, katerih učitelji so jih vključevali v akcije pisanja pisem, prinašajo solze in nasmeh na obraze tistih, ki so jih brali v pisarnah As Safir.

Glen, učenec 8. razreda, je zapisal: "Upam, da boste kmalu odšli ven, da boste lahko videli svojega otroka." Andersonova hči Sulome se je rodila manj kot tri mesece po ugrabitvi.

En otrok je o ujetništvu pisal z lastnega vidika. "Upam, da ste vsi osvobojeni. Hudo je iti v mojo sobo. Tam se počutim kot ujetnik, pri tebi pa je drugače. V ujetništvu ste skoraj nič. "

Učenec tretjega razreda je poslal risbo, na kateri je Anderson hodil po dolgi vijugasti cesti proti hiši, z zmago dvignjenimi rokami in rekel: "Doma sem."

Pisma odraslih nosijo standardno sporočilo. "Nikoli ne izgubite upanja. Toliko ljudi moli za vašo vrnitev. Nismo vas pozabili, "je zapisala ena ženska.

Sayjeva dolga kampanja za ohranjanje stiska njenega brata v javnosti je omenjena v številnih nedavnih pismih. "Dela vse, da vas osvobodi," je zapisal minister.

Toda ozaveščenost javnosti je v Bejrut prinesla eno pismo proti svoji volji. Med Andersonovo pošto je vpisana božična voščilnica iz Valley Cottage, NY, naslovljena na družino po imenu Anderson v Mount Libanon, PA. Očitno je poštar naredil napačen zaključek, ko je videl, da "Anderson" in "Libanon" vstavljata kartico Torba v Bejrutu. Ko so prišli, so libanonski poštni uslužbenci končali delo in kartico posredovali As Safirju.

Neka dobronamerna oseba, ki skrbi za svojo varnost, je kot povratni naslov uporabila besedo "Oboževalec Terryja Andersona" in svoje pismo zaključila z: "To bi podpisala, vendar ne želim biti žrtev."

Ugrabitelji so prav tako zaskrbljeni zaradi ohranjanja anonimnosti. Njihovi "poštarji" so v zgodnjih 20 -ih, lepo brado in neopazno oblečeni. Vsako oddajo izjave, fotografije ali videoposnetka enega od talcev opravi nov "zaposleni".

Islamski džihad je poslal tri videoposnetke Andersona, nazadnje konec oktobra 1988.

Pogosto se tak predmet izroči s kosom Kleenexa-zavarovanje pred puščanjem prstnih odtisov.

Tako kot v preteklih letih je tudi danes Andersonova družina v lokalnem tisku objavila sporočila ljubezni in podpore ob koncu svojega šestega leta ujetništva. Brian Keenan, irski talec, ki je bil izpuščen avgusta lani, je bil delno zadržan pri Andersonu in dejal, da so jim ugrabitelji omogočili ogled teh sporočil.


Čudne številke in črke na koncu rubrik v časopisu - Zgodovina

Jonathan "Jot" Gunter (1845-1907) je bil odvetnik, trgovec z zemljišči, poslovnež in rančer. Rojen leta 1845 na kmetiji v Severni Karolini, se je z družino preselil v Gruzijo in nato okrog 1860 v okrožje Upshur v Teksasu. V vojsko Konfederacije se je vpisal, ko je leta 186 izbruhnila državljanska vojna. Njegova četa je varovala mejo Teksasa in bi kasneje okrepil čete Dicka Dowlinga v bitki pri prelazu Sabine. Ko se je državljanska vojna končala, se je vrnil domov, da bi delal na družinski kmetiji. Ko je dve leti prihranil denar, se je vrnil v šolo v Gilmerju v Teksasu in študiral pravo pri sodniku Oranu M. Robertsu, ki je kasneje postal guverner države. Leta 1869 se je poročil z Roxano Ford, hčerko uglednega zdravnika v Gilmerju. Gunter je opravil odvetniško zbornico in tri leta opravljal kazensko pravo. Svoje partnerstvo je začel z Williamom B. Munsonom starejšim leta 1873, ki je deloval kot geodet in razvijalci nepremičnin, leta 1876 pa se jim je pridružil John S. Summerfield.Moški so kupili in raziskovali velika zemljišča v Teksasu, ki bi vključevala mestno mesto Denison in ranč T Anchor (prvotno ranč GMS, imenovan po Gunterju, Munsonu in Summerfieldu) v okrožju Randall. Prav tako so imeli pogodbo z zvezno državo Teksas o pregledu Panhandle v zameno, da bo partnerstvo prejelo listino o vsakem tretjem delu (640 hektarjev) zemlje. Ko so kupovali zemljišča in od pogodb prejemali zemljišča, so iskali rančere, železniška podjetja in druge, ki jih zanima nakup zemljišč za razvoj. Gunter in Munson sta partnerstvo ohranila do leta 1883, potem ko sta si ustvarila ugled po vsej državi in ​​zlasti v Teksasu. Gunter je nadaljeval nov poslovni podvig v industriji goveda z vodenjem ranča T Anchor, kjer je vzdrževal več kot 3600 glav goveda. Služil je v Teksaški prostovoljni gardi, ki se je pred upokojitvijo leta 1888 povzpel v čin polkovnika, do konca svojega življenja pa je bil znan kot polkovnik Gunter. Istega leta se je preselil v Dallas in se ukvarjal z nepremičninami do gospodarske krize leta 1893. Dve leti pozneje sta se Gunter z družino preselila v Sherman, kjer je njegova žena delala kot učiteljica glasbe. Leta 1898 je Gunter podaril zemljišče za novo mesto v okrožju Grayson, ki bi ga poimenovali. Mesto se je razširilo leta 1902, ko so železnice St. Louis, San Francisco in Texas postavile proge na tem območju. Svojo nepremičninsko dejavnost je leta 1901 preselil v San Antonio in pomagal pri financiranju hotela Gunter in poslovne stavbe Gunter v tem mestu. Mesec dni po tem, ko je zbolel na svojem ranču v okrožju Grayson, je 19. julija 1907 umrl v San Antoniu in pokopan na mestnem pokopališču št. 6. Na dan njegovega pogreba je bila zastava na zgradbi državnega Kapitola spuščena do polovice. osebje po naročilu svojega osebnega prijatelja guvernerja Thomasa Mitchella Campbella.

(Viri vključujejo: David Minor, "Gunter, Jot" in "Gunter, TX (okrožje Grayson)", Priročnik Texas Online, oba dostopana 17. septembra 2015 Edward Southerland, "The Way North", Texoma Living Online, 4. september 2010, dostop 26. marca 2015 "Obrazec za registracijo nacionalnega registra zgodovinskih krajev - Gunter Hotel," Ministrstvo za notranje zadeve Združenih držav, Služba za nacionalne parke, 1. oktober 1990, dostop 26. marca 2015 Lewis E. Daniell, Teksas, dežela in njeni moški Zgodovinski, biografski, opisni (Austin ?: 1924?) William T. Hagan, Charles Lahko noč: oče Texas Panhandle (University of Oklahoma Press, 2007) Charles A. Siringo, Kavboj Lone Star: petdeset let izkušenj v sedlu kot kavboj, detektiv in rendžer Nove Mehike na vsaki kravji poti na volnatem starem zahodu (Santa Fe, Nova Mehika: 1919) in poročilo generalnega adjutanta zvezne države Teksas, december 1888 (Austin: State Printing Office, 1889).)

Biografska skica: William Benjamin Munson Sr.

William Benjamin Munson Sr. (1846-1930), odvetnik in razvijalec nepremičnin, se je rodil v okrožju Fulton v Illinoisu 7. januarja 1846. Eno leto je obiskoval fakulteto v Abingtonu v Illinoisu, a se je zaradi finančnih težav vrnil domov. Po enem letu kmetovanja in poučevanja na javni šoli v Illinoisu je imel dovolj denarja za vrnitev na fakulteto. Munson se je leta 1866 vpisal na univerzo v Kentuckyju in postal prvi diplomant kmetijske in strojne fakultete. Leta 1871 se je Munson preselil v Sherman v Teksasu, kjer je začel delati kot geodet in študiral pravo. Leta 1873 je opravil pravosodni izpit in kasneje istega leta začel partnerstvo z Jotom Gunterjem. Oba sta bila odvetnika in preprodajalca nepremičnin. Drugi poudarek njihovega partnerstva je bilo sodelovanje z železniškimi podjetji pri širjenju poslovanja v Teksasu. Gunter in Munson sta si prizadevala prepričati prebivalce Shermana v prednosti prinašanja železnice Missouri-Kansas-Texas (M-K-T ali Katy) v svoje mesto. Ko je skupnost zavrnila zagotovitev potrebne finančne podpore, je Munson železnico pripeljal v bližnji Denison, s čimer je to mesto postalo središče severnega Teksasa M-K-T. V desetih letih skupnega poslovanja sta Gunter in Munson nadaljevala z nakupom zemljišč na tem območju, od katerih bi nekateri postali ranč T Anchor (prvotno ranč GMS, imenovan po Gunterju, Munsonu in Johnu S. Summerfieldu, njihovem geodetskem partnerju) . Leta 1883 sta Munson in Gunter razvezala pravno razmerje, pri čemer je Munson ohranil posest ranča Panhandle, Gunter pa lastništvo okrožja Grayson. Munson je leta 1888 prodal svoje ranč deleže in se z ženo, nekdanjo Ellen Newton, vrnil v Denison, kjer je z bratom Thomasom V. Munsonom začel nepremičninsko dejavnost. Pomagal je pri ustanovitvi institucij, kot so Citizens State Bank, First National Bank of Denison, Denison Light and Power Company, Eastern Light and Power Company in Denison Cotton Mill. Poklicno je ostal aktiven do svoje smrti, 6. februarja 1930.

(Viri vključujejo: David Minor, "Munson, William Benjamin Sr.", in H. Allen Anderson, "T Anchor Ranch," Priročnik Texas Online "Pot proti severu", Texoma Living Online, 4. septembra 2010 in "William Benjamin Munson, Sr.," Najdi grob, vse dostopno 26. marca 2015.)

Biografska skica: Seth Daniel (S.D.) Steedman

Seth Daniel (SD) Steedman (1840-1921), okrožni sodnik in poslovnež, se je rodil v okrožju Lexington v Južni Karolini 22. julija 1840. Steedman se je vpisal na vojaško akademijo v Južni Karolini in diplomiral leta 1862. Med državljansko vojno je služil kot adjutant prvega polka Alabama. Bil je ujet pri predaji Port Hudsona leta 1863. Skupaj s 160 drugimi častniki, vključno z njegovim bratom, bi ostal vojni ujetnik do svoje izpustitve 28. junija 1865. Poročil se je z Elo Heydenfeldt leta 1869, čeprav je umrla naslednje leto. Decembra 1871 se je Steedman poročil z Marie Henrietta Anna Mercier v New Orleansu v Louisiani in skupaj sta imela sedem otrok. Leta 1875 se je družina preselila v Sherman v Teksasu in Steedman je postal sodnik okrožja Grayson. Od leta 1872 do 1880 je postal partner z Jotom Gunterjem v nepremičninskem poslovanju. Mesto Steedman v okrožju Grayson in njegova pošta so bili leta 1880 v njegovo čast imenovani, mesto se je leta 1909 spremenilo v Hagerman. Maja 1921 je Steedman umrl leta Sherman in je bil pokopan na pokopališču Mount Tabor.

(Viri vključujejo: "Zgodba o pravem bluesu Wilcoxa," Southern-Style: Downhome Perspective on All Southern Things in "Marie Henrietta Anna Mercier" in "Seth Daniel Steedman", Genealogije družinske organizacije Stedman vse dostopno 22. marca 2015.)

Biografska skica: John S. Summerfield

John S. Summerfield (1853-1918), geodet, po katerem se imenuje mesto Summerfield v okrožju Castro v Teksasu, se je rodil v Angliji 24. oktobra 1853. Po emigraciji v ZDA okoli leta 1874 je delal kot geodet za vodenje mejnih črt v Kansasu, Koloradu in na indijskem ozemlju v letih 1874-1875. Leta 1876 je Summerfield začel partnerstvo z Jotom Gunterjem in Williamom B. Munsonom starejšim, ki vsako leto potujeta v Panhandle z geodetsko posadko, da bi ustvarila zemljepisne razmere in zapiske na terenu za stranke Gunterja in Munsona. Summerfield je bil lastnik ene tretjine ranča GMS (Gunter, Munson, Summerfield) in je poleti 1881. nadziral operacije gradnje ograje iz bodeče žice na ranču. Te jeseni je Summerfield svoje zanimanje za ranč prodal Julianu "Jule" Gunter, eden od Jotovih nečakov, se je ranč preimenoval v T Anchor Ranch za blagovno znamko goveda, ki jo je Jule Gunter uporabljal na indijskem ozemlju in jo predstavil operaciji. Summerfield je nadaljeval z raziskavami za železniška podjetja v okrožjih Deaf Smith in Castro, dokler ni ustanovil nepremičninskega podjetja v Dallasu. Izvajal je tudi anketiranje za Gunterja in Munsona ter komuniciral z njihovimi strankami in dobavitelji v 1880 -ih in 1890 -ih letih. Leta 1910 je postal upravitelj ranča JA v Panhandleju in eno leto ostal na položaju. Summerfield je umrl v Dallasu 20. maja 1918.

(Viri vključujejo: H. Allen Anderson, "Summerfield, John S.," Priročnik Texas Online, dostop 5. aprila 2015.)

Biografska skica: Julian "Jule" Gunter

Julian "Jule" Gunter (1851-1922), poslovnež in živinoreja, nečak Jota Gunterja in brat Nat Gunterja, je leta 1883 kupil delež Williama Munsona v partnerstvu Gunterja in Munsona ter nadaljeval poslovanje z Jotom kot Gunterjem in Gunterjem. Jule je leta 1881 kupil zanimanje Johna S. Summerfielda za ranč GMS in ga pomagal preoblikovati v ranč T Anchor Ranch, preimenovan v blagovno znamko goveda, ki jo je s seboj prinesel iz svoje kmetije na indijskem ozemlju. Kot edini Natin dedič je Jule zasledoval neplačano dediščino, za katero je Nat verjel, da mu jo je namenil podariti Jot Gunter, vendar v svoji zadnji oporoki ni poskrbel za to. Jotova vdova ni priznala nobenega dolga, ki ga ima zapuščina njenega moža dolžna Nat ali Jule Gunter, čeprav je prvotno sodbo v njeno korist razveljavilo odločitev ameriškega okrožnega sodišča. Jule Gunter je umrl 25. februarja 1921 v Chickasha v Oklahomi, potem ko je bil dolga leta rejnik goveda v okrožju Cooke v tej državi.

(Viri vključujejo: "Jule Gunter," Find a Grave in Gunter proti Gunterju, Poročila o pritožbenih sodiščih Združenih držav Amerike, letnik 98, 546-547 (Rochester: Lawyers 'Co-operative Publishing Co., 1910), dostopno 21. septembra 2015.)

Biografska skica: Nat Gunter

Nat Gunter (1859-1908), odvetnik in poslovnež, nečak Jota Gunterja in brat Juliana "Jule" Gunter, je diplomiral na pravni fakulteti na univerzi v Michiganu in opravljal pravo v Shermanu ter kasneje v San Antoniju v Teksasu. Vzgajala sta ga Jot in Roxana Gunter, ki je odražala starševsko vlogo, ki jo je imel oče Nat, W.W. Gunter, izpolnjen za svojega precej mlajšega brata Jota. Vsaj 20 let je vodil ranč Jota Gunterja v okrožju Grayson, leta 1895 pa je imel tretjino delež v dobičku na tej zemlji. Zaradi takratnih finančnih težav je Jot Gunter ponovno odkupil zemljišče na ranču in v odškodnino Natu izvršil oporoko, ki je Nat dala desetino deleža v Jotovem posestvu, čeprav bo pozneje vse njegovo premoženje zapustil svoji ženi Roxani. Jotov namen, da spremeni to oporoko, da bi Nat dobil 50.000 dolarjev, se ni izpolnil pred njegovo smrtjo. Roxana Gunter ni priznala nobenega dolga do Nata ali Jule Gunter, edine Natove dediče po njegovi smrti, čeprav je prvotno sodbo v njeno korist razveljavilo odločitev ameriškega okrožnega sodišča. Nat Gunter je 13. februarja 1908 umrl v San Antoniu zaradi pljučne bolezni.

(Viri vključujejo: osmrtnice Nat Gunter v San Antonio Daily Express in San Antonio Light, 8. februarja 1908 in Gunter proti Gunterju, Poročila o pritožbenih sodiščih Združenih držav Amerike, letnik 98, 546-547 (Rochester: Lawyers 'Co-operative Publishing Co., 1910), dostopno 21. septembra 2015.)

Obseg in vsebina zbirke

Pisma Gunterja, Munsona in Steedmana so sestavljena iz tipkopisnih kopij odhodnih pisem, poslanih iz dveh partnerskih partnerstev za razvoj nepremičnin v Teksasu iz poznega 19. stoletja: Gunterja in Munsona ter Steedmana in Gunterja. 39 zvezkov pisem izvira od 1872 do 1899, večina pisem izvira iz partnerstva Jonathana "Jota" Gunterja in Williama B. Munsona starejšega. Samo en zvezek (1872-1880) dokumentira partnerstvo Seth Daniel (SD ) Steedman in Jot Gunter.

Večina pisem obravnava raziskovanje zemljišč-zlasti v Panhandleju-in potovanja za raziskovanje strank, nakup zemljišč za železniška podjetja (kot so Buffalo Bayou, Brazos in Colorado Texas ter Pacific Columbus Tap Tyler Tap Memphis, El Paso in Pacific Central Central Central, East Line in Red River ter zaliv, Colorado in Santa Fe) nakup zemljišča za poslovna dopisovanja z bratom Jota Gunterja Bena o trgovinskih pogajanjih za predmete, kot so šivalni stroji in spori o zemljiščih za viski ter tožbe proti podjetja in stranke pogajanja o plačilih, potrdilih o plačilu, zemljiških in železniških patentih, potrdilih in listinah za evidenčne institucije in potovalne aranžmaje za kupce zemljišč. Gradivo dokumentira tudi finančno poslovanje podjetja, pogosto pa se nanaša na plačila, ki so nastala zaradi njih ali so bila prejeta. V poznem 19. stoletju so bile v Teksasu in okolici pogoste špekulacije o zemljiščih, ta pisma kažejo, kako so poslovneži vodili takšno operacijo, in ponazarjajo nekatera vprašanja, s katerimi so se soočali.

Prva serija, Poslana sta pisma Gunterja in Munsona, je sestavljen iz 38 zvezkov korespondence, ki dokumentirajo partnerstvo Gunterja in Munsona pri raziskovanju zemljišč in lastništvu ranča v letih 1874 do 1899 v okrožju Grayson v Teksasu in v državnem Panhandleu, kjer sta bila v lasti in upravljanju ranča GMS (Gunter, Munson, Summerfield) , kasneje postal T Anchor Ranch, vpliven, ker je prvi na tem območju uporabil ograje iz bodeče žice. Čeprav je njuno partnerstvo uradno trajalo le med letoma 1873 in 1883, se dopisovanje pod imenom "Gunter in Munson" glede njunih navideznih skupnih poslov nadaljuje do leta 1899. Pisma, poslana od sredine leta 1883, čeprav v začetku leta 1887, so bila podpisana kot Gunter in Gunter (Jule Gunter, Jotov nečak , je drugi Gunter). Skozi dopisovanje se o strankah, kot so železniška podjetja, lastniki podjetij in zasebniki, razpravljajo o geodetskem pregledu, patentih, nepovratnih sredstvih in certifikatih. Stranke Gunterja in Munsona so bile iz mest v Teksasu in drugod, vključno s Shermanom, Austinom, Dallasom, Houstonom, Chicagom in St. V pismih se pojavljajo primeri trgovinskih pogajanj v zvezi z živino in drugim blagom za ranč T Anchor, prav tako odnosi z anketnimi stranmi in nesoglasja z ameriškimi Indijanci.

Čeprav je večina pisem, ki sta jih napisala Gunter in Munson, povezana s prodajo zemljišč, obstajajo tudi osebna pisma Gunterjevemu bratu Benu, ki razpravljajo o načrtih potovanja čez noč, družinskih zadevah in gospodarskih težavah. Večina pisem v zadnjih treh zvezkih te serije so pisma, ki jih je napisal geodet in nekdanji partner ranča GMS John Summerfield ali Nat Gunter, Jotov nečak. Summerfield (včasih v pismih napisano kot Sunnenfield) piše v imenu ranča T Anchor in v korespondenci z Jotom Gunterjem. Nat Gunter začne pisati pisma v imenu svojega strica, ki je poslovno odsoten, v zadnjih dveh zvezkih, med letoma 1894 in 1899. Pisma Jota Gunterja pogosto zahtevajo delovna mesta ali priporočila za Nat, ki ga je vzgojil in izobraževal. Ti trije zvezki bistveno spremenijo prejšnji diskurz v drugih pismih Gunterja in Munsona, namesto da bi se večina pogovora vrtela okoli nakupa in prodaje zemlje, poudarek je na nakupu, prodaji in trgovini z govedom za ranč. Več pisem je napisanih indijski živinski družbi in družbi Continental Cattle Company, s katero je Gunter opravil večino svojih poslov z govedom.

Serija Steedman in Gunter poslana pisma je sestavljen iz enega zvezka črk, večino je napisal S.D. Steedman. Pisma razpravljajo o zemljiških listinah, potrdilih o zemljiščih, pregledih zemljišč in tožbah s svojimi strankami za razvoj nepremičnin po vsej državi, iz mest, vključno z Washingtonom, DC, Columbusom, Kentuckyjem in New Orleansom, Louisiana. Poleg individualnih storitev za stranke sta Steedman in Gunter sodelovala tudi z velikimi železniškimi podjetji, kot so Memphis, El Paso in Pacific Railroad, Transcontinental Railroad ter Houston in Texas Central Railroad. Steedman in Gunter sta sodelovala z železniškimi podjetji in geodeti, da bi našli podjetja, ki pristanejo v Panhandlu.

Za pripravo tega inventarja so bili opisani materiali površno pregledani, da so bile razmejene serije, da bi potrdili točnost seznamov vsebin, podali oceno zajetih datumov in določili vrste zapisov.

Organizacija zbirke

Omejitve

Omejitve dostopa

Gradivo ne kroži, lahko pa se uporabi v iskalni sobi državnega arhiva. Materiali bodo zaposleni odvzeli in vrnili v skladišča.

Omejitve uporabe

V skladu z Zakonom o avtorskih pravicah iz leta 1976, kakor je bil spremenjen leta 1998, so neobjavljeni rokopisi zaščiteni najmanj do 31. decembra 2002 ali 70 let po avtorjevi smrti. Obdobje avtorskih pravic za objavljeno gradivo se razlikuje. Raziskovalci so odgovorni za spoštovanje zakona o avtorskih pravicah ZDA (naslov 17 U.S.C.).

Tehnične zahteve

Indeksni pogoji

Sorodni material

Naslednje gradivo je na voljo kot možen vir dodatnih informacij o agencijah in temah, ki jih zajemajo zapisi. Seznam ni izčrpen.

Upravni podatki

Prednostna navedba

(Opredelite predmet in navedite serijo), črke Gunterja, Munsona in Steedmana. Oddelek za arhive in informacijske storitve, Teksaška državna knjižnica in arhivska komisija.

Pristopne informacije

Te zapise je Arhiv Univerze v Teksasu, ki se je septembra 1960 kasneje preimenoval v center ameriške zgodovine Dolph Briscoe, prenesel v oddelek za arhive in informacijske storitve Teksaške državne knjižnice in arhivske komisije.

Obdelava informacij

Obdelali Rachel Nellis in Megan Moltrup, študentki informacijske šole na Univerzi v Teksasu v Austinu, pomlad 2015

Rebecca Romanchuk, revizija opisa in kodiranja, september 2015

Lokacija izvirnikov

Vsa pisma so bila s prizadevanji teksaškega zgodovinarja J. Evettsa Haleyja prepisana iz originalov, ki jih je imela med letoma 1931 in 1933 gospa Jot (Roxana) Gunter iz San Antonia.


Kratka zgodovina Lincolnovih dokumentov

Dokumente Abraham Lincoln & rsquos so v letih 1901–2013 pridobivali z darili, nakazili, depoziti, nakupi in reprodukcijo. Lincolnovi dokumenti so v Kongresno knjižnico prišli od Lincolnovega najstarejšega sina Roberta Todda Lincolna (1843-1926), ki je poskrbel za njihovo organizacijo in skrb kmalu po tem, ko je bil 14. aprila 1865 umorjen njegov oče. Takrat je imel Robert Todd Lincoln Lincolnovi dokumenti so bili odstranjeni v Illinois, kjer so bili prvič organizirani pod vodstvom sodnika Davida Davisa iz Bloomingtona v Illinoisu, dolgoletnega sodelavca Abrahama Lincolna. Kasneje sta pri projektu pomagala predsedniška sekretarja Lincoln & rsquos John G. Nicolay in John Hay. Leta 1874 se je večina Lincolnovih dokumentov vrnila v Washington, DC, Nicolay in Hay pa sta jih uporabila pri raziskovanju in pisanju svoje desetletne biografije, Abraham Lincoln: Zgodovina (New York, 1890).Robert Todd Lincoln je leta 1919 deponiral Lincolnove dokumente v Kongresni knjižnici in jih 23. januarja 1923 predložil knjižnici. Ta listina je določala, da Lincolnovi dokumenti ostanejo zapečateni enaindvajset let po smrti Roberta Todda Lincolna & rsquosa. 26. julija 1947 so bili Lincolnovi dokumenti uradno odprti za javnost.

Najbolj popoln opis zgodnje zgodovine Abraham Lincoln Papers je v prvem zvezku Davida C. Mearnsa, Lincolnovi dokumenti (Garden City, N. Y., 1948), 3-136. Članek istega avtorja, ki je izšel decembra 1947 v številki časopisa Četrtletnik Abraham Lincoln Zunanji vsebuje vsebino zgodbe. Za knjigo je bila pripravljena dodatna zgodovina izvora zbirke Kazalo Abraham Lincoln Papers, str. v-vi (PDF in pogled strani) in nato reproduciran v pomoči za iskanje (PDF in HTML). Na tej spletni strani se pojavi različica kot esej Provenance of Abraham Lincoln Papers.

Nekateri Lincolnovi dokumenti, ki jih je ohranil Nicolay, so bili obnovljeni v Lincolnovih dokumentih in so bili razvrščeni kot Serija 2, da se zagotovi njihova identifikacija. Druge različne pridobitve najdemo v serijah 3 in 4.

Skenirane slike iz dokumentov Abraham Lincoln Papers so bile prvič na voljo leta 2001 na spletnem mestu American Memory Dokumenti Abrahama Lincolna v Kongresni knjižnici. Prepisi, ki jih je za približno polovico dokumentov pripravil Lincolnov študijski center na Knox College, so bili dodani leta 2002. Sedanja ponovitev spletnega Abraham Lincoln Papers je posodobljena različica spletnega mesta American Memory z dodatnimi funkcijami, izvirnimi materiali, ki niso vključeni v prejšnjo predstavitev in zamenjavo slik, skeniranih iz izdaje mikrofilma, s polnobarvnimi slikami, skeniranimi iz izvirnih dokumentov.


Še enkrat študentje Brandeis obvladajo selektivno ogorčenje

Univerza B randeis, kjer sem višja, včasih gre do skrajnosti, da ustvari & ldquosafe prostore & rdquo za svoje študente. Primer: lani spomladi je univerza povabila uglednega mednarodnega borca ​​za človekove pravice Ayaan Hirsi Ali, da se udeleži začetka, in ji odstopila od podelitve častne diplome zaradi pripomb, ki jih je podala v kritiki islamizma. Brandeis je v zagovarjanju svojega neobranljivega stališča dejal, da so pogledi Hirsi Ali & rsquos & ldquo neskladni z osnovnimi vrednotami Univerze Brandeis & rsquos, in dal prednost ideji, da študentski & rsquos občutki ne bodo & rsquot prizadet zaradi priložnosti, da spoštujejo pravice žensk in rsquosa.

Na koncu se je Brandeis odločil za ustvarjanje varnega prostora namesto intelektualnega prostora, študentje, ki so protestirali proti Hirsi Ali, pa so bili tolaženi in ne izpodbijani. Mnogim univerza ni uspela v svojem splošnem poslanstvu.

20. decembra sem bil, tako kot drugi Američani, šokiran, ko sem slišal za grozljive umore policistov NYPD Wenjian Liu in Rafaela Ramosa. Po vsej državi je bilo jasno soglasje, da so bili njihovi umori v stilu usmrtitve barbarski in groteskni. Tisto noč pa je študentka Brandeisova študentka Khadijah Lynch tvitnila: & ldquoNimam nobenega sočutja do policistov NYPD, ki so bili danes umorjeni & rdquo in & ldquoLMAO, vse kar pa res ne sočustvujem z ustreljenimi policaji. Sovražim to rasistično, f & helliping državo. ”

Lynch, mlajši Brandeis, je bil predstavnik dodiplomskega študija na oddelku za afriške in afroameriške študije. Kot študentka novinarka, ki pogosto piše o kulturnih vojnah v kampusu, sem vedela, da so njeni komentarji vredni novic. Tu je bil študentski vodja na znani ameriški univerzi, ki je javno odobraval hladnokrven umor. Zato sem napisal kratko objavo v spletnem dnevniku, v kateri je izpostavil javne komentarje Lynch & rsquos. Ti deli običajno povzročijo lokalni odziv, vendar je ta objava postala viralna.

To ni bil prvi zagrizeni tvit podjetja Lynch & rsquos. V prejšnjih tweetih, odkar je izbrisan, je opisala Brandeisa kot “a družabno tematsko ustanovo, ki temelji na sionizmu. Beseda. To je f & helliping fanny dooly. ” In ne more razumeti, zakaj “ črni ljudje niso požgali te države & hellip. ” Sebe opisuje kot “ v načinu nemirov. F & hellip to f & helliping državo. ”

Ko je bila moja zgodba objavljena, so spletni komentatorji, tako anonimni kot prepoznavni, o Lyncu izrekli moralno odporne in žaljive pripombe. Nekateri so celo grozili s smrtjo. Ta čustva sem takoj obsodil. Novinar ne nadzoruje, kako se drugi odzivajo na zgodbo, ki jo piše.

Zdaj pa sem predmet hude in grozeče reakcije na kampusu. & ldquoKill messenger & rdquo se zdi & ldquoin stvar & rdquo v kampusu Brandeis. Študenti so se zbrali, da bi me disciplinirali. Zakaj? Ker sem poročal o zgodbi, vredni pozornosti javnosti.

Grozilo mi je z nasiljem in skupina študentov je v elektronskem sporočilu zahtevala, naj me uprava Brandeis zadrži in ldquoodgovorna za [moja] dejanja & rdquo in me izključi iz šole le za en semester, sramežljiv po diplomi. Obtožili so me tudi & ldquostalking & rdquo Lynch tako, da sem prijavil njene javne tvite in s tem obrekoval njen značaj zaradi komentarjev drugih. Uprava univerze mi je poslala e -poštno sporočilo z navodilom, naj »nimam stika s & hellip na kakršen koli način, obliko ali obliko« in študenta, ki je poslal to e -poštno sporočilo. Ta prepoved stikov je od takrat odpravljena. Kolikor vem, s tem študentom v času, ko sem bil v Brandeisu, nisem nikoli govoril in ga ne bi izločil iz policijske vrste. Če pa bi bil slučajno v sobi s tem študentom, bi se lahko soočil s študentskim pravosodnim sistemom Brandeis & rsquos, saj bi bilo treba o vseh domnevnih kršitvah teh pogojev prijaviti dekanu študentskega urada. & rdquo

Poleg tega je azijsko -ameriško študentsko združenje Brandeis šlo tako daleč, da je izjavilo, da je zavzelo uradno stališče glede mnenj, ki jih je izrazila Khadijah, a da je solidarno z njimi, čeprav je bil eden od umorjenih policistov iz Brooklyna Azijat. Eden od študentov je celo divje trdil, da podpiram grožnje Lynchu.

Uradnik Brandeisa, imenovan Lynch & rsquos comments & ldquohurtful and nespectfuling. ” Odstopila je s položaja na oddelku za afriške in afroameriške študije. Ko sem stopil v stik z Lynch, da bi komentiral njene tweete, je tvitnila, & ldquo moram dobiti dovoljenje za orožje. Asap. & Rdquo Tudi ta tvit je bil izbrisan. Zdaj so me obtožili, da sem rasist in da sem v postelji z belimi nadvladovalci, odkar sem javno objavil tvitove Lynch & rsquos.

Na mojem srečanju z uradniki za javno varnost Brandeis, da bi razpravljali o grožnjah, ki so mi grozile, so mi povedali, da bi moral razmisliti o menjavi spalnice in da je razumno pričakovati, da bo moj avto vandaliziran. Priporočali so mi tudi, da buzdoval kupim v lokalnem Walmartu.

Nasilno sovraštvo do vseh nedolžnih je napačno in ne glede na to, ali gre za študentske vodje na univerzi, policiste, ki patruljirajo po ulicah, ali študentske novinarje, ki opravljajo svoje delo. To, da mnogi študentje Brandeisa izkazujejo selektivno ogorčenje in so pripravljeni poveličevati vrline svobode govora, vendar le, če ta govor potrjuje njihove vnaprej določene pristranskosti, ponazarja njihovo hinavščino, ko trdijo, da jim je mar za & ldquocivil pravice. & Rdquo Res, na žalost, študentsko telo Brandeis je glasneje zagovarjal Lynch & rsquos pravico do odobravanja umora newyorških policistov in njenega sovraštva do Amerike, kot pa mojo pravico, da o tem poročam.

Grožnja z nasiljem, izgonom in napadom zaradi izražanja vaših stališč ohranja tirane na oblasti & mdashas Wednesday & rsquos napad na satirični francoski časopis Charlie Hebdo ponazarja. Sam znak liberalnih družb je sposobnost svobodnega in odprtega govora, ne glede na to, kdo je lahko užaljen. Na sodobni univerzi ni prostora za ustrahovanje, zato morajo kampusi izpolniti to ambicijo.

Alan Dershowitz je v kolumni o tem incidentu zapisal: & ldquoTako dobrodošli v preobratnem svetu akademske trde levice, kjer je zaščiten predrzni govor kolegov trdih levičarjev, nasprotni izraz pa označen kot & lsquoharassment, & rsquo & lsquoincitement, & rsquo in & lsquobullying. & rsquo Predstavljajte si, kako drugačen bi bil odziv teh istih radikalnih študentov, če bi beli zagovornik KKK napisal primerljivo zažigljive tvite. & rdquo

Ne glede na politično ideologijo je nujno, da se člani skupnosti Brandeis združijo in zavrnejo pozive k nasilju ali telesnim poškodbam z istim žarom, kot ga zahtevamo svobodo govora. S tem lahko pomagamo oblikovati boljšo prihodnost za našo skupnost in Ameriko nasploh. Naša pravna država zagotavlja našo svobodo izražanja in nam omogoča, da si zamislimo bolj pozitivno pot naprej.


15 Besede, ki jih pestijo nenavadne tihe črke

Bič črkovalcev, tihe črke so pogosto kamen spotike pri učenju pisanja v angleščini. Sodobnemu očesu ni jasno, kaj te črke počnejo v teh besedah, učenci pa si jih včasih preprosto zapomnijo. Toda tihe črke so zelo pogosto skriti ostanki tega, kako so besede prehajale skozi različne jezike na poti v angleščino. Tukaj, od naših prijateljev na Vocabulary.com, je 15 besed, ki dokazujejo, da angleško črkovanje še zdaleč ni racionalno.

1. KTONIČNI

prebivajo pod površjem zemlje

Besede iz grščine pogosto vsebujejo zapletene skupine soglasnikov, ki se v angleščini ne izgovorijo tako. Ta beseda (iz grščine kthon, kar pomeni "zemlja"), ponavadi izgubi začetni zvok "k" in na koncu zveni kot tanična.

2. PHLEGM

izločena slina, pomešana z izpusti iz dihalnih poti v starodavni in srednjeveški fiziologiji, za katero se je verjelo, da povzroča počasnost

Zvok "g" se je izgubil pri latinščini flegma postala staro francoska fleume. Toda tihi "g" se še vedno izgovarja v različicah besede, kot je npr flegmatik, kar pomeni "pokazati malo čustev."

3. PTERODAKTIL

Prvi del te besede je iz pteron, Grško za "pero" ali "krilo". Drugi del prihaja iz daktylos, pomeni "prst".

4. MIŠICA

živalsko tkivo, sestavljeno pretežno iz kontraktilnih celic

Izvira iz latinščine musculus, dobesedno pomeni "mala miška", toda "c" je utihnilo, ko je beseda vstopila v francoščino.

5. MEMONSKA

ali se nanašajo na prakso pomnjenja ali jo vključujejo

Beseda je iz grščine mnemonikos, "ki se nanašajo na spomin." The mn- skupina soglasnikov se je v jezikih, ki so si izposodili besedo, izkazala za preveč zapleteno in je bila poenostavljena na "n" zvok.

6. ASTMA

dihalne motnje, za katere je značilno piskanje, običajno alergičnega izvora

Ta beseda, ki izvira iz poznega 14. stoletja, se je včasih pisala, kot se izgovarja, asma. Šele v 16. stoletju je bil "th" ponovno uveden v angleški pravopis, tako da je bil podoben latinskemu in grškemu črkovanju.

7. APROPOS

ustrezne ali ustrezne narave

Beseda je iz francoščine srečanje in faux spodaj, kjer končni soglasniki pogosto molčijo.

8. PREJEM

potrdilo (običajno oprijemljivo), da je bilo plačilo izvedeno

V anglo-francoščini, ki so jo govorili normanski osvajalci, je bila beseda črkovana prejeti. Črkovanje se je sčasoma spremenilo v angleščini in dodalo "p" (s čimer se je uskladilo z latinskim korenom recepta), izgovorjava pa je ostala enaka.

9. KNEZE

ročno manipuliranje (telo nekoga), običajno v medicinske ali sprostitvene namene

To izvira iz starega angleškega glagola cnedan in srednji angleščini kneden. Ampak tako kot drugi kn- besede, vključno vitez in vedeti, "k" je v sodobni angleščini utihnil.

10. ISKREN

Koren je latinski pošten, kar pomeni "častitljiv", navsezadnje iz honos, tudi vir čast. In podobno čast, se je začetni zvok "h" izgubil v francoskih različicah besede na poti v angleščino.

11. GNAW

grizite ali žvečite z zobmi

To se je začelo v stari angleščini kot gnagan. Tako kot kn- besede iz prejšnjih obdobij angleščine so izgubile "k", gn- besede so bile poenostavljene tudi na "n" zvok.

12. SUBTLE

težko zaznati ali dojeti z umom ali analizirati

Všeč mi je potrdilo, to se zgodi, ko črkovanje posnema latinščino, vendar pozabite na izgovorjavo. Francozi so v latinščini izgubili črko "b" subtilis ("v redu"), kar ima za posledico sotil, ki je bil nato preoblikovan, da je izgledal (vendar ne zvenel) kot latinski izvirnik.

13. SOLEMN

dostojanstven in mračen v načinu ali značaju ter se zaveže izpolnjevanju obljub

Kot z sluz zgoraj, tihi n v slovesno se izgovarja v sorodnih besedah, kot je slovesnost.

14. FAUX

ni pristen ali res posnemanje pristnega članka

V stari francoščini, latinščini falsus ("false") je postal lažni ali faus, ki na koncu pripelje do faux z tihim "x".

15. RENDEZVOUS

sestanek, načrtovan ob določenem času in kraju

To je iz francoske fraze rendez vous, kar pomeni "predstavite se." Po francoski izgovorjavi se "z" in "s" utihneta.


Prizma

Izjemen šum glede prisluškovanja se je začel spomladi 1844, ko je Giuseppe Mazzini, italijanski izgnanec v Londonu, prepričan, da britanska vlada odpira njegovo pošto. Mazzini, revolucionar, ki je bil vržen v zapor v Genovi, zaprt v Savoni, obsojen na smrt v odsotnosti in aretiran v Parizu, je načrtoval združitev italijanskih kraljestev in ustanovitev italijanske republike. Sumil je, da je bil v Londonu žrtev tako imenovanega "vohunjenja po pošti": verjel je, da je notranji minister, Sir James Graham, na zahtevo avstrijskega veleposlanika odredil odprtje njegove pošte , ki se je, tako kot mnogi, bal tega, kar je upal Mazzini - da bi upor v Italiji sprožil vrsto revolucij po vsej Evropi. Mazzini je vedel, kako to ugotoviti: v kuverte je dal mak, pramene las in zrna peska, ovojnice zapečatil z voskom in jih poslal po pošti sebi. Ko so prispela pisma - še zaprta - niso vsebovala makovih semen, las in zrn peska. Mazzini je nato poslal svojega prijatelja Thomasa Duncombeja, poslanca parlamenta, da vloži peticijo v spodnji dom. Duncombe je želel vedeti, ali je Graham res odredil odprtje Mazzinijeve pošte. Ali se je britanska vlada ukvarjala z zasebnim dopisovanjem ljudi? Graham je dejal, da je odgovor na to vprašanje skrivnost.

Vprašanja, ki jih je ta mesec postavil o nadzoru, ki ga izvaja Agencija za nacionalno varnost, so bila doslej naletela na skoraj enak odgovor, ki ga je Duncombe dobil od Grahama leta 1844: program je zaupen. (Ta skrivna skrivnost je znana kot dvojna skrivnost.) Na srečo stare skrivnosti niso skrivnosti, stare skrivnosti so zgodovina. Afera Mazzini, kot je trdil zgodovinar David Vincent v »Kulturi tajnosti«, je privedla do »prvega sodobnega napada na uradno tajnost«. To je vzbudilo javno razburjenje, sčasoma pa je skupščinski dom imenoval Odbor za tajnost, "da se pozanima o stanju prava v zvezi z zadrževanjem in odpiranjem pisem na generalni pošti ter o načinu, na katerega organ dano za takšno pridržanje in odprtje. Avgusta 1844 je odbor izdal poročilo na 166 straneh o dogajanju na pošti. Zanimivo za zgodovinarje je moralo biti Parlamentu neumno dolgčas. Vključuje zgodovino dostave pošte, vse do šestnajstega stoletja. (Člani odbora so »pokazali toliko antikvarnih raziskav«, je pripomnil Lord John Russell, da je bil presenečen, da niso prišli vse do »primera Hamlet, Princ Danske, ki je odprl pisma, ki so bila zavezana njegovi obtožbi, in dobil Rosencrantz in Guildenstern usmrtil namesto sebe. ")

Poročilo je razkrilo, da je bila Mazzinijeva pošta res odprta in da obstaja nekaj, kar se imenuje Tajni oddelek pošte. Za prebiranje pošte kraljevih podložnikov so bili stoletja izdani nalogi. Pred Mazzinijem in makovim semenom je bila praksa komaj vprašljiva. Vendar ni bil razširjen. "Splošno povprečje nalogov, izdanih v tem stoletju, ne presega veliko 8 na leto," je pokazala preiskava. "To število bi v povprečju zajemalo pisma približno 16 oseb na leto." Odbor za tajnost je z olajšanjem sporočil, da so govorice, da je tajni oddelek pošte včasih poslal »celotne poštne vreče« notranjemu uradu, lažne: »Nikoli razen ločenih pisem ali paketov se ne pošilja.«

Celotno epizodo so pozorno spremljali v ZDA, kjer je Newyorška tribuna obsodil odprtje Mazzinijeve pošte kot »barbarsko kršitev časti in spodobnosti«. Potem ko je Odbor za tajnost izdal poročilo, je Mazzini objavil esej z naslovom »Odpiranje pisem na pošti«. Dva meseca po začetku afere Mazzini je bil Tajni oddelek pošte odpravljen. Kar ga je dolgoročno nadomestilo, je bilo še bolj prikrito: bolje varovane skrivnosti.

Odprtje Mazzinijeve pošte, tako kot razodetja, da je N.S.A. je spremljal uporabo telefona, e-pošte in interneta, ponazarja zapletenost odnosa med tajnostjo in zasebnostjo. Skrivnost je znana, vendar ne vsem. Zasebnost je tisto, kar nam omogoča, da to, kar vemo, zadržimo zase. Mazzini je menil, da je njegovo dopisovanje zasebno, britanska vlada pa je branje njegove pošte skrivala. Organizacija A.C.L.U., ki je prejšnji teden vložila tožbo proti Obamovi upravi, je program nadzora N.S.A. označila za "grobo kršitev" "pravice do zasebnosti". Obamova administracija je zagovarjala tako program kot dejstvo, da se njegov obstoj skriva.

Kar zadeva zgodovinsko analizo, lahko razmerje med skrivnostjo in zasebnostjo navedemo v aksiomu: obramba zasebnosti sledi pojavu novih tehnologij za razkrivanje skrivnosti in nikoli pred tem. Z drugimi besedami, primer zasebnosti vedno pride prepozno. Konj je iz hleva. Pošta je odprla vašo pošto. Vaša fotografija je na Facebooku. Google že ve, da ne glede na vašo demografsko kategorijo sovražite ohrovt.

Posebna tehnologija ni pomembna za aksiom. Je pa le značilnost stoletne zgodovinske preobrazbe: sekularizacija skrivnosti. Skrivnost v krščanski teologiji je tisto, kar Bog pozna in človek ne more in mora namesto tega verjeti. Nesmrtnost je v tem smislu skrivnost. Tako je tudi začetek življenja, ki je dobra ponazoritev tega, koliko je nekoč skrivnostno postalo skrivno, nato pa postalo zasebno. Začetek življenja, ki so ga starodavno klicali kot eno od božjih skrivnosti, so ga anatomi proučevali kot »skrivnost rojstva«. Nazadnje so jo državljani z jezikom ustavne "pravice do zasebnosti" zagovarjali pred vdori. Teološko ostaja skrivnost začetek življenja, duša novega mesa. Empirično je odkritje skrivnosti generiranja potrebnih orodij - mikroskopov, leč, kamer - zaradi katerih je bilo ustvarjanje življenja vidno in spoznavno. Šele potem, ko ni bila več skrivnost in ni več skrivnost, šele potem, ko ni bila več nevidna, je postala zasebna. Takrat je bilo že prepozno: kontracepcija je bila že v rokah države.

Tajni vladni programi, ki posegajo v zasebne zadeve ljudi, so povezani z idejami o tajnosti in zasebnosti, ki so nastale med procesom, s katerim je skrivnostnost postala posvetna. Skrivnosti Cerkve niso znane nobenemu človeku in so zato zunaj obsega države. V času reformacije so protestanti številne skrivnosti zavrnili kot vraževerja in tisto, kar je bilo skrivnostno, se je nato začelo premikati od duhovnikov do knezov. Do sedemnajstega stoletja je stavek "državni skrivnosti" pomenil tako državne skrivnosti kot monarhično moč in pravico - ne tisto, kar Bog ve, mi ne vemo in moramo sprejeti, ampak tisto, kar kralj ve, mi pa ne. Leta 1616 je James I v govoru pred Zvezdno zbornico govoril o svoji "prerogativi ali skrivnosti države" in razglasil: "Tisto, kar zadeva skrivnost kraljeve moči, ni zakonito oporekati." Toda monarhične predstave o kraljevski prerogativi so izpodbijale že obstoj knjig, kot so "Kabinet-svet, ki vsebuje chefske umetnosti cesarstva in državne skrivnosti, diskabinetirane", objavljene leta 1658. To je bila doba politične reforme, bogate z trditve, da bi bilo treba razkriti znanje, ki je bilo nekoč kraljev privilegij, vzeti iz kraljevega kabineta. V zgodnjem sodobnem svetu je skrivnost pomenila kakršno koli skrivnost, ki bi jo lahko razkrili navadnemu človeku.

Ravno v tem trenutku v svetovni zgodovini, na robu noža med skrivnostjo in skrivnostjo, so bile ustanovljene Združene države - kot republika, katere politika bo odprta za pregled, njene skrivnosti države pa razpršene. Ustava naj bi pomenila konec obdobja politične skrivnosti. (Trditev je bila višja, kar je neizogibno res, kot realnost.) V republiki ne bi smelo biti nobenih državnih skrivnosti: vse je bilo treba razkriti ljudem. Razkrivali bi ga predvsem v tiskani obliki, predvsem pa v časopisih, kjer je, kot je pojasnil Thomas Jefferson, potekalo »tekmovanje mnenj«. Nevarnost v republiki ni bila inkvizitorno duhovništvo. Bil je pokvarjen novinar. In zato, ko je Jefferson napadel tiskarje časopisov, jih je lahko najbolj žalil, da bi jih užalil, tako da jih obtoži gojenja skrivnosti: "Tako kot duhovščina živijo od gorečnosti, ki jo lahko prižgejo." Ugovor skrivnosti v vladi je v ozadju Jeffersonove zaveze ločitvi cerkve in države.

"Secresy je instrument zarote," je trdil Jeremy Bentham v eseju z naslovom "Of Publicity", ki je bil prvič objavljen leta 1843, leto pred afero Mazzini. "Zato ne bi smel biti sistem redne vlade." Z »publiciteto« je Bentham mislil na tisto, kar se danes običajno imenuje preglednost ali odprtost. "Brez obveščanja nobeno dobro ni trajno: pod okriljem javnosti se zlo ne more nadaljevati." Pozval je na primer, naj se javnosti dovoli vstop v zakonodajno telo in objavijo razprave, ki so tam potekale. Glavna obramba za ohranitev zasebnosti vladnih postopkov - stališče, ki so ga zagovarjali tisti Bentham, imenovani "partizani skrivnosti" - je bilo, da so ljudje preveč nevedni, da bi sodili svojim vladarjem. "To je torej sklep mističnih partizanov," je zapisal Bentham. "" Niste sposobni presojati, ker ste nevedni in boste ostali nevedni, da ne morete soditi. " pa tudi, da bi izboljšala naravo političnega pogovora (ker bi se izvoljeni uradniki bolje obnašali, če bi jih opazovali).

Leta 1844 so med parlamentarno razpravo, ki je sledila poročilu Odbora za tajnost, nekateri člani, ki so z Benthamom menili, da je javnost sovražnik tajnosti, predlagali, da je v redu, da vlada odpre pošto ljudem, dokler prejemniki pošte so bili obveščeni, da je bila prebrana. (Disraeli je rekel, da bi z veseljem izročil svojo pošto ministrstvu za notranje zadeve: "Lahko odprejo vsa moja pisma, če nanje odgovorijo.") V "Odpiranju pisem na pošti" je Mazzini razkril le koliko so razpravo informirali Benthamovi argumenti o javnosti. Diplomati imajo morda svoje skrivnosti, je priznal, a poštarji? "Zakaj, kdo so ti ljudje, ki kot sovražnike obravnavajo svoje podložnike kraljestva?" je vprašal. »Za javne uslužbence želimo, da odgovornosti in odgovornosti ni mogoče pridobiti brez obveščanja javnosti. Skrivnost je le druga beseda za strah. MYSTERY je bilo ime zveri v razodetjih. Velika pošast, ki je bila značilna za vse civilne in cerkvene pokvarjenosti zemlje, je imela na čelu napisano ime in to ime je bilo MYSTERY.”

Benthamov argument ni vplival le na to, kako sta se Parlament in javnost odzvala na afero Mazzini - s pozivi k preglednosti in prenehanju tajnosti -, ampak tudi na to, kako so Američani razumeli naravo demokracije. Skrivnost države, v kateri je kralj okronan z roko nevidnega Boga, je popustila demokraciji, v kateri so izvoljeni vladarji in javne skrivnosti objavljene. V demokraciji je publiciteta vrlina.

"In ta tetovaža je stari angleški pregovor."

Kljub temu pa je bil vse večji vpliv od Benthamovih idej o javnosti vse večji fetiš za zasebnost v dobi domačnosti. (Zgodovina zasebnosti je omejena zasebnost, kot težnja, v resnici ni obstajala pred vzponom individualizma in postala je dobra in se je pojavila šele s pojavom srednjega razreda.) Američani iz devetnajstega stoletja so bili obsedeni z idejo zasebnost in fizične meje, ki so jo zaznamovale, na primer stene hiše in enako z luknjami v teh stenah, kot so poštne reže, vrezane v vrata. Ko je skrivnost postala stvar preteklosti, srednjeveštva in gotske romantike, je »skrivnost« pomenila nekakšno fikcijo, zgodbe - predvsem v Združenih državah Amerike, zgodbe Edgarja Allana Poea - v katerih se prvič pojavi nerazložljivo in celo nadnaravno je podvrženo razlagi z umetnostjo zaznavanja. (Odkriti je, etimološko, odstraniti streho hiše.) "To je bila skrivnost, nerazrešljiva," pripoveduje Poejev pripovedovalec v "Padcu hiše Usher". Toda v Poeju je vsaka skrivnost razrešljiva. Nikoli nič ne ostane skrito. Zločin je treba razrešiti. Stene je treba prebiti. Grobnice je treba odkriti. Kuverte je treba odpreti.

Fetiš za zasebnost je s posebno strastjo povezan s pismi. Spomladi 1844, v letu afere Mazzini, je Poe sedel in napisal zgodbo z naslovom "The Purloined Letter". Nekaj ​​mesecev kasneje je bil delaven mladenič po imenu James Holbrook zaposlen kot posebni agent pri oddelku za pošto ZDA. Svoje izkušnje je zapisal v spominu z naslovom »Deset let med poštnimi torbami ali zapiski iz dnevnika posebnega zastopnika oddelka za pošto«. "Poštna torba je utelešenje človeškega življenja," je pojasnil Holbrook. Bistvo tega oddelka za pošto ni bilo kršiti zasebnost ljudi, ampak jo varovati. Holbrookova naloga je bila preprečiti ljudem odpiranje pošte drugih ljudi. Bil je poštni detektiv. "Deset let med poštnimi torbami", tako kot veliko leposlovja iz devetnajstega stoletja, je polno ukradenih črk.

E-pošta se ne razlikuje toliko od pošte. Prava ločnica zgodovinsko ni digitalna, ampak literarna. Devetnajsto stoletje je v mnogih delih zahoda, vključno z ZDA, zaznamovalo začetek skoraj univerzalne pismenosti. Vse pisanje je bilo v resničnem smislu tajno, razen redkim, ki so znali brati. Kaj pa, če bi vsi znali brati? Potem bi lahko razkrili vsako skrivnost. Pismo je pooblaščenec vašega sebe. Napisati pismo pomeni razkriti svoj značaj, razliti svojo dušo na kos papirja. Univerzalna pismenost je pomenila univerzalno dešifriranje in univerzalno izpostavljenost. Če bi lahko vsi pisali, bi lahko brali vse. Bilo je grozljivo.

Leta 1890 sta dva bostonska odvetnika, Samuel Warren in Louis Brandeis, objavila članek v Harvard Law Review imenovano "Pravica do zasebnosti". Warren je bil bostonski brahman, vendar so bili Brandeisovi starši vzhodnoevropejci, ki so podprli neuspešno vstajo v Avstriji leta 1848 - ravno tisto revolucijo, ki jo je štiri leta prej pričakoval avstrijski veleposlanik, ki je britanskega notranjega ministra prepričal, naj prebere pošto Giuseppeja Mazzinija . Zatiranju upora je sledil val antisemitizma, ki je pripeljal do odločitve družine Brandeis o emigraciji v ZDA. Louis Brandeis se je rodil v Kentuckyju leta 1856. V sedemdesetih letih sta bila z Warrenom sošolca na pravni šoli Harvard (Brandeis je pomagal pri Harvard Law Review) po diplomi sta skupaj odprla odvetniško pisarno. Warren se je leta 1883. poročil z Mabel Bayard, senatorsko hčerko. Kot je pokazala pravna učenjakinja Amy Gajda, se je v časopisih med letoma 1882 in 1890 pojavilo skoraj šestdeset člankov tračev o družini Warren-Bayard, vključno z zgodbami na prvih straneh, v razmiku dveh tednov, o pogrebih matere in sestre gospe Warren. Warren je bil jezen. Njegovo gospodinjstvo je bilo kršeno zasebnost njegove družine, kot pismo je bilo ukradeno. (Veliko idej o zasebnosti je povezanih s skrivanjem žensk in družin.)

Warren in Brandeis sta v "Pravici do zasebnosti" trdila, da obstaja zakonska pravica, da ne govorimo o pravici, ki še nikoli ni bila opredeljena. Njihov esej je v središču vsake pravne odločitve, ki je bila od takrat sprejeta o zasebnosti. Pravica do zasebnosti, kot so jo razumeli, je funkcija zgodovine, posledica sodobnosti. Trdili so, da zasebnost ni bila vedno nujna, ampak je postala nujna - zaradi spreminjajočega se pomena in narave obveščanja javnosti. Konec devetnajstega stoletja je javnost, ki je za Benthama pomenila transparentnost (nasprotje tajnosti), postala pozornost tiska (nasprotje zasebnosti). Objavljanje posvetovanj kongresa je bilo javno dobro, objava imen žalujočih na pogrebu matere gospe Warren pa ni bila. (Enako razlikovanje je pomenilo razpravo, ki je v osemindvajsetih in devetdesetih letih prejšnjega stoletja povzročila sprejetje tajnega glasovanja. Državljani glasujejo zasebno, zakonodajno glasovanje je javno.)

"Pravica do zasebnosti" je manifest proti javnosti sodobnosti: vzpon javnega očesa (očesa državljana in poročevalca) in zasebnega očesa (očesa detektiva). "Intenzivnost in zapletenost življenja, ki sta povezana z napredovanjem civilizacije," sta zapisala Warren in Brandeis, "sta povzročila, da se je treba nekoliko umakniti od sveta, človek pa je pod rafiniranim vplivom kulture postal bolj občutljiv za javnost, tako da je samota in zasebnost je postala za posameznika vse pomembnejša, a sodobno podjetje in izum sta ga zaradi posegov v zasebnost podvrgla duševni bolečini in stiski, veliko večji, kot bi jo lahko povzročila zgolj telesna poškodba. " Sodobno življenje po Warrenu in Brandeisu sestoji iz neskončne verige strojev, ki grozijo, da bodo zasebni izpostavili javnemu pogledu: »Takojšnje fotografije in časopisno podjetje so vdrle v sveta območja zasebnega in domačega življenja, številne mehanske naprave pa grozijo, da bodo uspešne. napoved, da se bo »kar se šepeta v omari, razglasilo od hišnih vrhov«.

Za Warrena in Brandeisa je bila pravica do zasebnosti nujna za zaščito tako imenovane "nedotaknjene osebnosti". Kot sta predlagala par literarnih učenjakov, sta Warren in Brandeis del te ideje dobila od filozofov, del pa od pesnikov. (William James je pisal o "skritem jazu" William Wordsworth je pisal o "individualnem umu, ki ohranja svojo lastno / Inviolate upokojitev.") Warren in Brandeis sta menila, da je kršitev pravice do zasebnosti nekakšna rana - prebadanje duša - to bi nam lahko nazadnje umorilo um. Stave so nenadoma postale zelo visoke.

Nekaj ​​grozljivega se je zgodilo, ko je skrivnost postala sekularna, skrivnost je postala tehnologija, zasebnost pa pravica. Nedotakljivost jaza je nadomestila nedotakljivost Boga. Ni čudno, da so se ljudje zaradi tega zmotili.

Že dolgo pred Patriotskim zakonom iz leta 2001 in razširjenim dovoljenjem nadzora za boj proti terorizmu-še dolgo, še pred vzponom države nacionalne varnosti-je Louis Brandeis napovedal poseg v tehnologije tajnosti v pravico do zasebnosti. Brandeis je bil na vrhovno sodišče imenovan leta 1916. Sedel je na klopi, ko je leta 1928 v Olmsteadu proti Združenim državam sodišče presojalo ustavnost prisluškovanja. Roy Olmstead je bil tihotapec iz Seattla, ki je bil policist, preden so ga aretirali zaradi kršitve zakonov, ki prepovedujejo uvoz in prodajo alkohola. Leta 1924 so ga aretirali, njegova obsodba je temeljila na dokazih, pridobljenih s prisluškovanjem njegovega telefona. Vprašanje pred vrhovnim sodiščem leta 1928 je bilo, ali so dokazi, pridobljeni z prisluškovanjem, dopustni v kazenskem postopku ali pa je zbiranje teh dokazov kršilo četrto in peto spremembo. Sodišče je v odločbi od pet do štiri potrdilo obsodbo Olmstead. (Olmstead je služil tri leta trdega dela, vendar ga je Franklin Roosevelt leta 1935 oprostil.) Brandeis se ni strinjal: trdil je, da je prisluškovanje Olmsteadovemu telefonu kršitev njegove pravice, da ne govorimo o tem.

Brandeisovo nesoglasje v Olmsteadu je v bistvu nadaljevanje argumenta, ki ga je začel leta 1890. Mislil je, da je prisluškovanje le nova oblika prisilnega priznanja - zamenjava "sile in nasilja" z žicami in električnim tokom. Brandeis je nekoč dejal, da bi vlada "lahko prisilila posameznika k pričanju - prisila, ki jo po potrebi izvede mučenje. Lahko bi zagotovil posest njegovih papirjev in drugih člankov, ki se nanašajo na njegovo zasebno življenje - zaseg, ki je bil po potrebi izveden z vlomom in vstopom. " Toda v dvajsetem stoletju je nadaljeval, »vladi so na voljo subtilnejša in daljnosežnejša sredstva za poseg v zasebnost. Odkritje in izum sta vladi omogočila, da je s sredstvi, ki so veliko učinkovitejša od raztezanja na stojalu, na sodišču razkrila, kaj se šepeta v omari. "

In invazija se s tem ne bi končala. "Napredek znanosti pri opremljanju vlade s sredstvi za vohunjenje se verjetno ne bo ustavil z prisluškovanjem," je napovedal Brandeis. "Morda se bodo nekoč razvili načini, s katerimi jih bo vlada, ne da bi odstranila papirje iz skrivnih predalov, na sodišču razmnožila in s tem lahko poroti razkrila najbolj intimne dogodke doma."

N.S.A. že leta zbira podatke na spletu. S projektom Prism, ki se je začel leta 2007 in je namenjen preprečevanju terorističnih napadov, se je po navedbah Washington "dotaknil neposredno osrednjih strežnikov devetih vodilnih ameriških internetnih podjetij". Objavi. Podjetja so zanikala, da je to res. "Nismo se pridružili nobenemu programu, ki bi ameriški vladi ali kateri koli drugi vladi omogočal neposreden dostop do naših strežnikov," sta Larry Page in David Drummond, Googlov C.E.O. in glavni pravni uradnik, je dejal. "Facebook ni in nikoli ni bil del nobenega programa, ki bi ZDA ali kateri koli drugi vladi omogočal neposreden dostop do naših strežnikov," je vztrajal Mark Zuckerberg, Facebook -ov C.E.O. Kongres bo zagotovo začel preiskavo. (Natančno, kako so internetna podjetja izpolnila zahteve obveščevalnih agencij, še ni povsem jasno.)

Kljub vsemu, kar se je spremenilo v zadnjih nekaj stoletjih, ostaja marsikaj, kar se dogaja v vladi, skriveno v skrivnosti, čeprav le zato, ker je skrivanje skrivnosti v skrivnosti zelo dober način za skrivanje izvrševanja oblasti. V prihodnjih dneh in tednih bo velik del preiskave N.S.A. nadzor bo vključeval detektivsko delo: v zgodbah, ki bodo napisane, bo Edward Snowden naredil dober lik in zaplet bo temen, vendar bi si Poe zamislil boljši konec.

Eden od vidikov te zgodbe, za katerega se Kongres verjetno ne bo ukvarjal, je odnos v enaindvajsetem stoletju med zasebnostjo in publiciteto. V dvajsetem stoletju je zlata doba odnosov z javnostmi, javnosti, kar pomeni pozornost tiska, postala nekaj, kar so iskali in celo plačali številni zasebniki. To je v našem času pripeljalo do paradoksa ameriške kulture, ki je bila hkrati obsedena s tem, da je bila videna in skrita, svet, v katerem je edino, kar je bolj dragoceno kot zasebnost, javnost. V tem svetu zapisujemo svoja življenja na Facebooku, hkrati pa zahtevamo najnovejšo in najboljšo obliko zaščite zasebnosti - šifre številk in črk - tako da nihče ne more kršiti sebe, ki smo si jo tako v celoti izmislili.