Informacije

Protoelamitska figura z rogovi kozoroga

Protoelamitska figura z rogovi kozoroga


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Datoteka: Koračna figura z rogovi kozoroga, koža raptorja, oblečena okoli ramen, in obrnjeni škornji, pribl. 3000 pr. Mezopotamija ali Umetnostni muzej Irana (podrobnosti) .jpg

Kliknite na datum/čas, če si želite ogledati datoteko, kot je bila takrat prikazana.

Datum časSličicaDimenzijeUporabnikKomentiraj
tok18:16, 21. april 2019904 × 1425 (569 KB) Napovednik (pogovor | prispevki) Uporabniško ustvarjena stran s čarovnikom za nalaganje

Te datoteke ne morete prepisati.


“Trčni človek ” Iran 3000 pr

I. Proto-elamitska koračna figura. 1. To umetniško delo je skulptura mišičaste, bradate, moške humanoidne figure na sredini koraka, s pokrčenimi rokami. Nag je razen kape z rogovi kozoroga in živalskimi ušesi, raptorjeva koža in glava, ki pokriva ramena, trojni pas in veliki škornji z dvignjenimi prsti. 2. Narezane črte se uporabljajo za označevanje podrobnosti v ušesih in na obraznih potezah, robove (črte) pa ustvarijo sence, kjer je na primer izrezan njegov rt. Pozitivna oblika te tridimenzionalne rezbarije in negativni prostori, ki jo obdajajo, dajejo jasen vtis gibanja. Delo je značilno po ponavljajočih se krivuljah rogov in čevljev kozoroga ter po nekoliko pretirani muskulaturi in štrleči bradi. Vse to prispeva k močnemu vzorcu svetlobe in sence ter ustvarja močan tonski kontrast, ki dodatno poudarja ključne značilnosti, kot so rogovi, čevlji, brada in prsni koš. Barvna shema izhaja iz verdigrisa in rdečkasto vijolične barve bakrene zlitine, iz katere je izdelana. Gladka površinska tekstura dela pritegne pozornost z odbojem svetlobe iz krepkih ovinkov figure, s poudarkom na vidnih lastnostih (pokrivala, muskulatura, brada, obraz). 3. Obstaja splošni ritem celotne oblike figure, ki izhaja iz uporabe ponavljajočih se ovinkov (rogovi, mišice, škornji). Ravnotežje je asimetrično, vendar je celotna kompozicija zelo organizirana, enotna in harmonična. 4. Medij je prispeval k predstavitvi elementov, saj odsev iz polirane kovinske površine poudarja krivulje figure in povečuje njen videz mišične energije. Verdigris prispeva k zanimanju in občutku skrivnosti. 5. Delo daje vtis moči, energije in skrivnosti s svojo kompozicijo ter z izbiro ukrivljenih rogov kozoroga in prstov. Čeprav ima obliko močnega, mišičastega človeka, živalski rogovi nakazujejo nadnaravno moč. Trojni pas in brada, povezana z božanskostjo in kraljevskimi člani, še okrepijo vtis močnega in skrivnostnega značaja, ki lahko premaga grabežljivce in kozoroge z lovom ali nadnaravnimi sredstvi. II. 1. Delo je v Muzeju umetnosti Metropolitan v New Yorku. 2. Visok je 17,5 cm, širok 5,4 cm. 3. Kos je povezan s proto-elamitsko kulturo Sumerja, ki je trajala od pribl. 3400 do 2500 pr. N. Št. (5400-4500 pr. N. Št.) 4. Menijo, da izvira iz pribl. 3000 pr. 5. V muzejski literaturi je opisan kot podoba junaka ali demona z božanskim značajem, ki ga določata brada in trojni pas. Njegovo moč lahko deloma izvirajo iz rogov kozoroga ter s krili in telesom raptorja, ki so mu nagnjeni čez ramena. Morda je hibrid ali pa preprosto nosi pokrivala z rogovi, v vsakem primeru kot šamanski ritualni kostum, lahko povezanost z živalskimi oblikami odraža njegovo povezavo z nadnaravnim svetom. 6. Narejen je iz bakrove zlitine. V Mezopotamiji ni bilo večjih virov bakra, zato so ga uvozili. Afganistan je običajno naveden tradicionalni vir in je relativno bližje Sumerju kot drugi možni viri v Egiptu, na Cipru, v osrednji Anatoliji in v srednji Aziji.


Vsebina

Alpskega kozoroga je prvi opisal Carl Linnaeus leta 1758. Uvrščajo ga v rod Capra (Latinsko "koza") z vsaj sedmimi drugimi vrstami divjih koz. Oboje Capra in Ovis (ovce) izvirajo iz goralne živali iz miocena in zgodnjega pliocena, katerih fosile najdemo v Keniji, na Kitajskem in v Sloveniji. Rod Tossunnoria se pojavi na Kitajskem v poznem miocenu in zdi se, da je bil vmesni med gorami in kozami. Fosili alpskega kozoroga segajo v pozni pleistocen, ko se je španski kozorog in verjetno razvil iz izumrle pleistocenske vrste Capra camburgensis. [2] Nubijski (C. nubiana), walia (C. walie) in sibirskih kozorogov (C. sibirica) so prej veljale za podvrste alpskega kozoroga, kar daje populacijam v Alpah trinom C. i. kozorog. [3]

V primerjavi z drugimi člani svojega rodu ima alpski kozorog kratko, široko glavo in temnejšo dlako. Ima rjavkasto sive lase po večini telesa, bled trebuh in nekoliko temnejše oznake na bradi in grlu ter v črtah vzdolž hrbta. Lijo dvakrat letno, najprej aprila ali maja, nato pa spet septembra, ko kratko poletno dlako zamenjajo z debelejšo dlako in volneno podlako. [2]

Samci običajno zrastejo do vihra od 90 do 101 cm (35 do 40 palcev), z dolžino telesa od 149 do 171 cm (59 do 67 palcev) in tehtajo od 67 do 117 kg (148 do 258 lb). Samice so opazno manjše, z višino ramen od 73 do 84 cm (29 do 33 palcev), dolžino telesa od 121 do 141 cm (48 do 56 palcev) in težo od 17 do 32 kg (37 do 71 lb) . Tako samci kot samice alpskih kozorogov imajo velike, nazaj ukrivljene rogove s številnimi grebeni po dolžini. Samci so pri 69 do 98 cm (27 do 39 palcev) bistveno večji od samic, ki v dolžino dosežejo le 18 do 35 cm (7,1 do 13,8 palca). [2]

Alpski kozorog je bil nekoč omejen le na narodni park Gran Paradiso v severni Italiji in v dolini Maurienne v francoskih Alpah [4], vendar je bil ponovno uveden v večino Alp. Ponovna uvedba v Švico se je začela leta 1906. Alpskega kozoroga zdaj najdemo v večini ali vseh italijanskih in francoskih alpskih verigah, južni Nemčiji, Švici [5] in Avstriji. Uveden je bil tudi v Bolgarijo in Slovenijo. [1]

Odličen plezalec, njegov najljubši habitat je skalnata regija vzdolž snežne meje nad alpskimi gozdovi, kjer zavzema strm, neraven teren na nadmorski višini od 1.800 do 3.300 m (5.900 do 10.800 čevljev). [6] Alpski kozorog običajno ni na gozdnatih območjih, [2] čeprav odrasli samci na gosto poseljenih območjih lahko ostanejo v gozdovih macesna in mešanega macesna in smreke, če ni zapadlo snega. [7] Samci prezimijo v iglastih gozdovih. [2] Večino leta samci in samice zasedajo različne habitate. [8] Samice se bolj od samcev zanašajo na strme terene. [9] Samci uporabljajo nižinske travnike spomladi, ko se topi sneg in pojavi zelena trava. [9] Nato se poleti povzpnejo na alpske travnike. [7] Ko pride zima, se oba spola premakneta na strma, skalnata pobočja, ki nabirajo malo snega. [10] Raje imajo pobočja 30–45 °, za zavetje pa uporabljajo majhne jame in previse. [11] Domači obsegi so zelo spremenljivi, odvisno od razpoložljivosti virov, in se razlikujejo po velikosti skozi vse leto. Zabeležene so bile številke od 180 do 2800 ha (0,69 do 10,81 kvadratnih milj). [2] [10] Domača območja so ponavadi največja poleti in jeseni, najmanjša pozimi in vmesna spomladi. [2] Domači doseg samic je običajno manjši od območja samcev. Zdi se, da imajo alpski kozorogi nizko stopnjo plenjenja in v Gran Paradisu običajno umrejo zaradi starosti, lakote ali bolezni. [2]

Iskanje popravljanja

Alpski kozorogi so strogo rastlinojedi, več kot polovico njihove prehrane sestavljajo trave, preostanek pa je mešanica mahov, cvetov, listov in vej. [2] Če listi in poganjki niso dosegljivi, pogosto stojijo na zadnjih nogah, da pridejo do te hrane. Najpogosteje se jedo rodovi trave Agrostis, Avena, Calamagrostis, Festuca, Phleum, Poa, Sesleria, in Trisetum. [2] Plezalna sposobnost alpskega kozoroga je takšna, da so jo opazili, kako stoji na strmi steni jezu Cingino v Pijemontu v Italiji, kjer liže kamnoseštvo za pridobivanje mineralnih soli. [12]

Čeprav je alpski kozorog družbena vrsta, se glede na letni čas spolno in prostorsko ločujejo. [9] Obstajajo štiri vrste skupin: odrasle moške skupine, ženske potomci, skupine mladih posameznikov, starih 2-3 leta, in mešane skupine. [2] [13] Mlade skupine so na začetku poletja številne, vendar jih samice izločijo ob koncu gestacijskega obdobja. Samice in potomci se pojavljajo vse leto, vsaj na območju francoskih Alp. [13] Med vzrejo, ki traja od decembra do januarja, se pojavljajo mešane spolne skupine odraslih samcev in samic. Do aprila in maja se odrasli ločijo. [13] Največje združevanje obeh spolov se pojavi junija in julija. Zbiranje samcev se začne zmanjševati v oktobru in novembru, najnižje pa je od rute od decembra do marca. [13] Samci nato zapustijo svoja ločena zimovališča in se spet zberejo. [14]

Med moškimi obstaja linearna hierarhija prevlade. V majhnih populacijah, ki so bolj povezane, samci poznajo svoje mesto v hierarhiji na podlagi spominov na pretekla srečanja [2], medtem ko v mobilnih in velikih skupinah, kjer so srečanja s tujci pogosta, rang temelji na velikosti roga. [15] Antagonistično vedenje pri samcih je lahko v obliki "neposredne" ali "posredne" agresije. Z neposredno agresijo en samček z rogovi udarja drugega ali se postavi pred nasprotnika. Stoji na zadnjih nogah in se z rogovi spusti na nasprotnika. To lahko pomeni, da je pripravljen na spopad ali pa poskuša resničen spopad. [2] Posredna agresija je večinoma prikaz ustrahovanja. [2]

Razmnoževanje in rast Uredi

Razmnoževalna sezona se začne decembra in običajno traja približno šest tednov. V tem času se samci razčlenijo v manjše skupine, ki iščejo samice. Rutina poteka v dveh fazah. V prvi fazi moške skupine sodelujejo z samicami, ki so v uničujočem položaju. Višji kot je samček, bližje se lahko samici približa. [2] Moški izvajajo prikaze dvorjenja. V drugi fazi kolotečine se en samček loči od svoje skupine, da bi sledil posamezni samici. Pokaže se ji in jo varuje pred drugimi samci. Pred kopulacijo samica premakne rep in dvorjenje postane intenzivnejše. Kopulirajo, nato se ponovno pridruži skupini in se vrne v prvo fazo. [2] Nosečnost traja približno 167 dni in povzroči rojstvo enega ali dveh otrok, pri čemer dvojčka predstavljata približno 20% rojstev. [16]

Alpski kozorog doseže spolno zrelost pri 18 mesecih, samice pa ne dosežejo največje velikosti telesa pet do šest let, samci pa ne med 9 in 11 let. Rogovi rastejo skozi vse življenje, najhitreje rastejo v drugem letu življenja, nato pa za približno 8 cm (3,1 palca) na leto, sčasoma se upočasnijo na polovico te stopnje, ko žival doseže 10 let. Alpski kozorog v naravi živi do 19 let. [17]

Alpski kozorog je zgodovinsko segal skozi Francijo, Italijo, Švico, Lihtenštajn, Bavarsko, Avstrijo in Slovenijo. Od začetka 16. stoletja in s tem, ko je bilo strelno orožje vse pogostejše, se je celotno prebivalstvo zmanjšalo zaradi prekomernega izkoriščanja in krivolova. Kozorog je do 18. stoletja iztrebil v Švici in Nemčiji, do 19. stoletja pa ga je iztrebil v Avstriji in severovzhodni Italiji. Ostali so le v sosednjih masivih Gran Paradiso in Vanoise, ki sta bila takrat del Kraljevine Sardinije. Park se nahaja v zahodnih italijanskih Alpah in dolini Maurienne v severovzhodnih francoskih Alpah, ki meji na masiv Vanoise in Gran Paradiso, leta 1854 pa ga je Victor Emmanuel razglasil za kraljevski lovski rezervat z imenom "Kraljevski lovski rezervat Gran Paradiso" II, prvi kralj združene Italije. [18]

Kozorogi so bili zaščiteni pred krivolovom, njihovo število pa se je leta 1914 povečalo na 3020. Kozorog je bil še dodatno zaščiten, ko je bil Gran Paradiso leta 1922 spremenjen v narodni park. Živali iz te populacije so se naravno razpršile po okoliških regijah. Ponovna uvedba pa je bil prevladujoči vir novih populacij. Danes IUCN šteje, da je celotna populacija alpskih kozorogov več kot 30.000, zato jih IUCN meni najmanj. Vendar imajo alpski kozorogi nizko genetsko raznolikost, zaradi česar jim grozi sorodna križna depresija. [1] [19]

  1. ^ abc Toïgo, C. Brambilla, A. Grignolio, S. & amp Pedrotti, L. (2020). "Capra kozorog". Rdeči seznam ogroženih vrst IUCN. 2020: e.T42397A161916377.
  2. ^ abcdefghjazjklmnostr
  3. Parrini, F. Cain III, J. W. Krausman, P. R. (2009). "Capra kozorog (Artiodactyla: Bovidae) «. Vrste sesalcev. 830: 1–12. doi: 10.1644/830.1.
  4. ^
  5. Shackleton, D. W. (1997). Divje ovce in koze ter njihovi sorodniki: Pregled stanja in akcijski načrt za Caprinae. Mednarodna zveza za ohranjanje narave in naravnih virov. Komisija za preživetje vrst. Skupina specialistov Caprinae. str. 12. ISBN2831703530.
  6. ^
  7. Girard, Irène (2000). "Dynamique des populations et extension geographique du bouquetin des alpes (Capra ibex kozorog) dans le parc national de la vanoise ". doktorska disertacija, Université Savoie Mont Blanc. Arhivirano iz izvirnika 28. 12. 2013. Pridobljeno 7. 7. 2013.
  8. ^ (v francoščini) Heinz Staffelbach, Manuel des Alpes suisses. Flore, faune, roches et météorologie, Rossolis, 2009 (978-2-940365-30-2). Na voljo tudi v nemščini: Heinz Staffelbach, Handbuch Schweizer Alpen. Pflanzen, Tiere, Gesteine ​​und Wetter, Haupt Verlag, 2008 (978-3-258-07638-6).
  9. ^
  10. Parrini, F. et al. (2003). "Prostorsko vedenje odraslega samca alpskega kozoroga Capra ibex kozorog v narodnem parku Gran Paradiso v Italiji ". Acta Theriologica. 48 (3): 411–423. doi: 10.1007/BF03194179.
  11. ^ ab
  12. Grignolio, S. Parrini, F. Bassano, B. Luccarini, S. Apollonio, M. (2003). "Izbira habitata pri odraslih samcih alpskega kozoroga, Capra ibex kozorog"(PDF). Folia Zoologica. 52 (2): 113–20. Arhivirano iz izvirnika (PDF) dne 22.05.2013. Pridobljeno 26. 12. 2012.
  13. ^
  14. ToÏgo C. Gaillard J. M. Michallet J. (1997). "Vzorec preživetja odraslih spolno dimorfnih alpskih kozorogov (Capra ibex kozorog)". Canadian Journal of Zoology. 75: 75–79. doi: 10.1139/z97-009.
  15. ^ abc Francisci, F., S. Focardi in L. Boitani. (1985) "Samček in samica alpskega kozoroga: fenologija rabe prostora in velikosti črede", str. 124–133. v Biologija in upravljanje gorskih kopitarjev. Lovari, S. Croom Helm. London, Združeno Kraljestvo. 978-94-015-7346-7
  16. ^ ab
  17. Grignolio, S. et al. (2004). "Sezonske variacije vedenja v prostoru pri samicah alpskih kozorogov (Capra ibex kozorog) glede na podnebne razmere in starost ". Etologija Ekologija in evolucija. 16 (3): 255–264. doi: 10.1080/08927014.2004.9522636.
  18. ^
  19. Wiersema, G. (1984). "Sezonska uporaba in ocena kakovosti habitata kozorogov". Acta Zoologica Fennica. 172: 89–90.
  20. ^
  21. Nutkins, Terry (3. november 2010). "Koze z glavo za višino". Guardian.co.uk. Guardian News and Media Limited. Pridobljeno 4. novembra 2010.
  22. ^ abcd
  23. Villaret, J. C. Bon, R. (1995). "Družbena in prostorska segregacija pri alpskem kozorogu (Capra kozorog) v Bargyju, francoske Alpe ". Etologija. 101 (4): 291–300. doi: 10.1111/j.1439-0310.1995.tb00366.x.
  24. ^
  25. Parrini, F. Grignolio, S. Luccarini, S. Bassano, B. Apollonio, M. (2003). "Prostorsko vedenje odraslega samca alpskega kozoroga Capra ibex kozorog v narodnem parku Gran Paradiso v Italiji ". Acta Theriologica. 48 (3): 411–23. doi: 10.1007/BF03194179.
  26. ^ Schaller, G. B. (1977) Gorski monarhi: divje ovce in koze Himalaje. University of Chicago Press. Chicago, Illinois.
  27. ^
  28. Stüwe, M. Grodinsky, C. (1987). "Reprodukcijska biologija ujetniškega alpskega kozoroga (Capra i. kozorog)". Biologija živalskega vrta. 6 (4): 331–339. doi: 10.1002/živalski vrt.1430060407.
  29. ^
  30. ToÏgo, C. et al. (2007). "Preživetje zelo dimorfnega alpskega kozoroga glede na spol in starost: dokazi za konzervativno taktiko življenjske zgodovine". Revija za ekologijo živali. 76 (4): 679–686. doi: 10.1111/j.1365-2656.2007.01254.x. PMID17584373.
  31. ^
  32. Stüwe, M. Nievergelt, B. (1991). "Okrevanje alpskega kozoroga pred skoraj izumrtjem: rezultat učinkovite zaščite, vzreje v ujetništvu in ponovne uvedbe". Uporabna znanost o vedenju živali. 29 (1–4): 379–87. doi: 10.1016/0168-1591 (91) 90262-V.
  33. ^
  34. Biebach, I. Keller, L. F. (2009). "Močan genetski odtis zgodovine ponovne uvedbe alpskega kozoroga (Capra ibex kozorog)". Molekularna ekologija. 18 (24): 5046–58. doi: 10.1111/j.1365-294X.2009.04420.x. PMID19912536.

120 ms 10,7% Scribunto_LuaSandboxCallback :: getEntity 120 ms 10,7% Scribunto_LuaSandboxCallback :: getExpandedArgument 80 ms 7,1% rekurzivnoKloniranje 80 ms 7,1% Scribunto_LuaSandboxCallback :: klicParserFunction 40 ms 3,6% 40c [drugo] 100 ms 8,9% Število naloženih entitet Wikibase: 17/400 ->


Datoteka: Koračna figura z rogovi kozoroga, s kožo raptorja, oblečeno okoli ramen, in z dvignjenimi škornji, pribl. 3000 pr. Mezopotamija ali Umetnostni muzej Irana (podrobnosti) .jpg

Kliknite na datum/čas, če si želite ogledati datoteko, kot je bila takrat prikazana.

Datum časSličicaDimenzijeUporabnikKomentiraj
tok18:16, 21. april 2019904 × 1425 (569 KB) NapovednikUporabniško ustvarjena stran s čarovnikom za nalaganje


Stara evropska kultura

Da bi razumeli pravi pomen tega dela, moramo pogledati iransko podnebje in življenjski cikel dveh živali, katerih delov nosi to "božansko bitje": kozoroga in jastreba.

Podnebje v Elamu je razdeljeno na sušno sezono (maj-oktober) in mokro sezono (november-april).

Dež, ki v mokrem obdobju pada na hribe in doline, oživi posušeno suho zemljo in jo spet ozeleni.

Sezona parjenja koz kozorogov (Bezoar) se začne konec oktobra v začetku novembra, pri čemer se samci kozorogov, ki so običajno samotni, zberejo v boju za samice. Tako je kozorog postal "koza dežja", koledarska oznaka, ki označuje začetek mokre sezone.

Sneg, ki v mokri sezoni pade na gorovje Zagros, napaja reke med taljenjem snega (februar-julij) in omogoča pridelavo žita.

Zanimivo je, da je snežni tok v aprilu-maju, ravno v času, ko se rodijo koze kozorogi.

Tako kozorog označuje oba najpomembnejša dogodka za mezopotamske kmete: začetek deževja in začetek poplav.

Ne pozabite, da je bil kozliček najljubši podkupnina (oprostite žrtvovanje) Enkija, boga vode v Sumerju. Nič čudnega, ko vemo, da reke, ki jih Enki "izliva", Tigris in Evfrat, napajajo tudi "dež in sneg, ki ju prinaša dežna koza".

Zaenkrat ignorirajte ribe. Bo kmalu o tem.

Sumerski pregovor pravi: "Naj bo otrok v desni roki, podkupnina pa v levi." Pomen: Pripeljite otroka kot daritev, ko prosite za uslugo od boga. Če pa to ne deluje, podkupite duhovnika, ki lahko v vašem imenu prosi boga. Nič se ni spremenilo.

Kozorog prevladuje med najstarejšimi verskimi podobami v Mezopotamiji, ki segajo v čas pred izumljanjem namakanja. V tem času so bili ljudje za zalivanje svojih polj odvisni izključno od dežja. Od tod čaščenje kozorogov, ki so naznanili prihod sezone dežja.

Na primer: kozarec za shranjevanje, okrašen s kozami kozorogom. Osrednji Iran. 4000 � pr. N. Št. Iz muzeja Met.

Tudi po izumu namakanja se je uporaba označevalca kozjega koledarja nadaljevala. Kozoroga je mogoče videti na toliko sumerskih tjulnjih, kjer se uporablja za označevanje začetka mokre sezone. Tako kot na pečatu kraljice Puabi, ki sem ga analiziral v tem prispevku.

Torej. To so rogovi kozorogov. Kaj pa krila jastreba?

Druga žival napoveduje prihod deževne sezone v Srednjo in Zahodno Azijo. To je jastreb.

Kdo za vraga je torej ta tip? No, on je isti fant, upodobljen z glavo jastreba, na tej civilizacijski sekiri Oxus iz leta 2500-1500 pr. Ločuje poletje-jesen (krilati lev zmaj) in zimo (divji prašič), v trenutku, ko prihaja sezona dežja.

O tem artefaktu sem govoril v tem prispevku.

Tukaj je isti jastreb, ki drži koze Bezoar. Iz baktrijskega pečata, konec 3. začetek 2. tisočletja pr. Še enkrat samo zato, da se prepričate, da vsi razumejo, kaj se tukaj dogaja.

In če slučajno kdo dvomi, kaj pomeni jastreb (in še posebej dvoglavi jastreb), je tu puhast baktrijanski tjulenj iz istega obdobja, tokrat z oblakom tipa dvoglavi jastreb poleg oblaka kozoroga.

Kdo za vraga je torej spet kozliček z orlovimi krili? No, Koza (Bog) dežja seveda. Tako kot Pan. Se spomnite Pana? O evoluciji koze dežja v Pan sem govoril v svojem prispevku "Pan - koza dežja"


Deliti

Po mezopotamskem mitu so ljudi bogove ustvarili kot svoje služabnike, a & ndash, kot je razkrito v t.i. Ep o Atrahazi, vpisani na glinenih ploščah iz obdobja 1900 & ndash1600 pr. Poslal je bolezni in sušo, da bi zmanjšal njihovo število, vendar se je sčasoma odločil, da uniči človeštvo s pošiljanjem poplave. Ko se je zavedal neumnosti takega dejanja, je modri bog Enki svojemu služabniku Atrahasisu rekel, naj razstavi njegovo hišo in zgradi čoln. Atrahasis je skupaj s pticami vkrcal svojo družino in v frustrirajoče zlomljenem delu plošče morda udomačene in divje živali. Poplava & lsquoroated kot bik & rsquo, vendar je Atrahasis preživel, da bi bogov ponudil, potem pa je Enlil uvedel različne oblike neplodnosti, da bi nadzoroval prenaseljenost.

Zgodba je bila očitno način razlage nekaterih glavnih izzivov življenja na poplavnih območjih Mezopotamije (današnji Irak). Seveda ima vzporednice tudi s poročilom o poplavi Noah & rsquos v hebrejski Bibliji, ki je navdihnilo nešteto umetnikov od pozne antike naprej, da so upodabljali živali, ki so vstopile v barko dva po dva. Živali v mezopotamskem besedilu skoraj niso prisotne, vendar je iz izjemne umetnosti, ki je preživela v regiji, jasno, da so imele pomembno vlogo v pogosto zapletenih odnosih med prebivalci in njihovimi bogovi.

Klinasto plošča z napisom fragmenta Epa o Atrahazi (c. 1646 & ndash1626 pr. N. Št.). Morganova knjižnica in muzej amp, New York

Čeprav se upodobitve živali v barvah in manjših skulpturah pojavljajo že v 40.000 letih pred našim štetjem, so v času neolitika, od približno 10.000 pr. monumentalna arhitektura, namenjena ustvarjanju svetih prostorov. To je bilo obdobje, v katerem je prišlo do prehoda iz lovske v pastirske in stalne kmetijske vasi. Bogata simbolika divjih bitij, ki so bila verjetno že dolgo povezana z nadnaravnim svetom, zdaj vključuje udomačene živali, ki so predstavljene na krhkih stenskih poslikavah in oblikovanih reliefih v vaseh, kot sta & Ccedilatalh & oumly & uumlk.

Približno 4500 pr. moč upodobljenih živali, zabojnikov in prostorov pred nepooblaščenim odpiranjem. Še bolj zanimivo je, da so v teh istih vaseh v vznožju in prelivih gora Zagros, ki ločujejo nižine Mezopotamije od visoke planote Irana, pečat na žigih vklesan z nekaterimi najzgodnejšimi upodobitvami nadnaravne figure: a bitje, ki združuje človeško telo in glavo živali z dolgimi, ukrivljenimi rogovi kozoroga. Odnos med ljudmi in živalmi na nadnaravni ravni se je prepletel v umetnost, ki izvira iz iranskih gora, ta tradicija bi imela tisoče let močan vpliv na mezopotamska prepričanja in reprezentacijo.

Glava ovce (c. 3300 & ndash2900 pr. N. Št.), Sumersko. Umetniški muzej Kimbell

Vendar pa so stoletja okoli 3300 pr. V tem obdobju so nastale najzgodnejše države in mesta sveta in z njimi nekatere najbolj uspešne upodobitve živali, ki so preživele iz antičnega sveta. Na skrajnem jugu Mezopotamije, na čelu Perzijskega zaliva, je ležalo mesto Uruk, v katerem je do tega datuma živelo več deset tisoč ljudi, obdržanih z žitnimi polji in ogromnimi čredami goveda in čredami ovac. Tu so bile tempeljske zgradbe iz opeke zgrajene v monumentalnem obsegu (ena je imela tloris po velikosti primerljiv s tistim iz Partenona, zgrajenega v Atenah približno tri tisočletja kasneje). S to arhitekturo so bile povezane skulpture živali v glini in kamnu, ki predstavljajo govedo in ovce, ter levi, ki so jim grozili. Sposobnost posnemanja naravne oblike živih živali je zelo očitna v mnogih rezbarijah, nenazadnje v izjemni glavi ovac. Kipar & rsquos, ki je bil izklesan iz peščenjaka, jim je omogočil, da ujamejo vitalnost živali z njenimi disketnimi ušesi, ki stojijo brez glave. Čeprav je ta kos brez porekla, je zelo podoben izkopanim primerkom, ki so jih našli v tako imenovani shrambi Sammelfund v Uruku, ki je bila morda vrsta trgovin s tempeljsko opremo. Prostori so vsebovali predmete v obliki živali in številne kamnite figurice, ki so pogosto vložene z dragimi kamni in kovinami iz visokogorja Irana ali izven njega, so bile verjetno namenjene kot votivna daritev.

V istem obdobju se je razvil pečat valja. Čeprav so to morda najbolj značilni predmeti iz Mezopotamije, najzgodnejši potrjen primer v resnici prihaja iz Suze v jugozahodnem Iranu. Vgravirani kamniti cilindri so bili z valjanjem vtisnjeni v glino, vendar je njihova oblika zagotavljala večjo površino kot prejšnji žigi, kar je rezbarju omogočalo, da se igra z vzorci in zapletenimi pripovedmi. Na prvih cilindričnih plombah so prikazane vrste živali, kot so ribe in govedo, pa tudi človeški delavci, morda pa so jih uporabljali skrbniki, odgovorni za različne & lsquodepartments & rsquo velikih kmetijskih posesti, od katerih so nekateri skoraj zagotovo pripadali templjem. Dejansko se zdi, da številni tjulnji prikazujejo tempeljske črede in črede, vključno z lepim primerom, izrezanim iz serpentine, z ovco in ovnom ob boku rastline. Med zadnjicami živali je drog z zanko in prosojnico na vrhu. To je simbol Inanne, boginje zavetnice Uruka in močnega božanstva, povezanega z obiljem in spolnostjo. Čeprav se živali na plombi soočajo, je lahko kompozicija zasnovana kot odprta, neskončno ponavljajoča se zasnova. Ko je pečat zvit, se simbol Inanna ponovi, tako da se zdi, da uokvirja obe ovci in da se živali, glede na zadostno količino gline, pomnoži, kot bi se spodobilo boginji razmnoževanja in obilja.

Drugi pečati iz poznega četrtega tisočletja pr. Slednji so znani po odtisih tjulnjev ne le na Uruku in Suzi, temveč tudi na lokacijah v Siriji in na elitnih objektih, povezanih z kraljevanjem v Egiptu, kjer so jim njihove eksotične, prestižne vrednote dajale nezemeljski status in moč. Te slike so bile predvidoma poslane v dolino Nila prek prenosnih cilindričnih tesnil ali njihovih vtisov pri uvozu. Tako kot prejšnja rogata figura na pečatih z žigom tudi ta bitja kršijo osnovna pričakovanja v naravnem svetu in so jih zato lažje zapomnili in prenesli brez potrebe po jeziku. V družbah, osredotočenih na trgovske poti, kot so tiste ob vznožju območja Zagros in znotraj gorskih prelazov, so lahko sestavljene številke igrale odločilno vlogo pri pogajanju o tveganju in negotovosti, ki jih predstavljajo kulturne, družbene in politične razlike.

Bik, ki kleči, drži plovilo (c. 3000 & ndash2900 pr. N. Št.), Protoelamitsko. Muzej umetnosti Metropolitan, New York.

Čeprav je gibanje ljudi preusmerilo trgovske poti na dolge razdalje okoli leta 3000 pr. Na vzhodu, v Suzi in po vsem Iranu pa so prišle v ospredje nove ideje, zgrajene na starodavnih gorskih tradicijah. Poudarek na živalih z izpopolnjenimi rogovi. Nekateri cilindrični pečati kažejo, da stojijo v vzporednih vrstah, kjer so spodnje živali upodobljene večje od zgornjih, kar lahko kaže na perspektivo. Druge rogate živali so prikazane ob boku drevesa, ki izvira iz gore. Te podobe so značilne za tjulnje iz tako imenovanega protoelamiitskega obdobja v Iranu (okoli leta 3100 in ndash2900 pr. N. Št.), Ko se je zdelo, da se je treba izogibati upodobitvam ljudi, kar je pomembna značilnost, ki jih razlikuje od modelov tjulnjev v Sumerju. Namesto tega živali sprejemajo položaje, ki so primernejši za ljudi, koncept, ki ga najdemo tudi v številnih izjemnih kamnitih in kovinskih skulpturah. Eden najvidnejših je srebrni klečeči bik. Narejen je iz številnih kosov kovine, ki so združeni skupaj in predstavljajo žival, ki nosi oblačilo z vzorcem prepletenega črtastega vzorca in ponuja posodo z izlivom. Bikovi biči in noge nadomeščajo ramena, roke in celo noge človeka. Poza za klečanje je znana iz drugih proto-elamitskih skulptur, pa tudi iz cilindričnih tjulnjev, kjer so prikazani levi, biki, medvedi in kozoroki, ki veslajo korake, igrajo igre, bankete ali delujejo kot pisarji (pisanje na glinenih ploščah je bilo razvito v obeh Mezopotamiji & ndash predhodnik klinopisa & ndash in protoelamitskega Irana). Bik vsebuje številne drobne kamenčke, kar lahko nakazuje, da je služil kot klopotec, morda za ritualno uporabo.

Kombinacija izrazite arhitekture, keramike in pisave, ki je značilna za protoelamitsko obdobje, izgine na začetku tretjega tisočletja pred našim štetjem, vendar se zdi, da se nekatere tradicije predstavljanja ohranjajo v zahodnem Zagrosu. To postane očitno na slikah na tjulnjih, najdenih na lokacijah v dolini reke Diyala, vzhodno od sodobnega Bagdada in na enem koncu pomembne poti vzhod-zahod čez gore. Tu se pojavi bizonski človek, bitje, ki stoji pokonci na bizonovih nogah s človeškim trupom, rokami in obrazom, z ušesi, grivo in rogovi bizona. Zgodnje upodobitve bizonov s človeškim obrazom na tjulnjih in njihovi vtisi iz Sumera jih prav tako prikazujejo v ležečem položaju na obeh straneh gore, iz katere požene veja rastlinja, ki prikliče prejšnjo protoelamsko tradicijo. Ta sestavljena bitja so pogosto povezana s ptico z levjo glavo (v klinopisnih dokumentih imenovano Anzu ali Imdugud), ki jo je mogoče prikazati z zaprtimi krili, njeno telo pa je spuščeno in gledano kot od zgoraj ter na hrbtni strani bizona s človeškim obrazom, ki ga ugrizne. Prizor je bil interpretiran kot prikaz gromovitih oblakov (ki jih simbolizira Anzu), ki so občasno zakrivali vzhodno gorovje Zagros (bizon s človeškim obrazom), če ga gledamo iz nižin. Zanimanje za slikovno globino, ki ga predlaga uporaba perspektive v protoelamitskih posnetkih tjulnjev, je posledica uporabe registrov, ki ločujejo naravni, živalski svet Sumerja na dnu od oddaljenih, mitoloških področij na vrhu.

& lsquoRam ujet v goščavi & rsquo, s kraljevega pokopališča Ur (c. 2500 & ndash2400 pr. N. Št.), Sumersko. Muzej arheologije in antropologije Univerze v Pennsylvaniji, Philadelphia. Courtesy of the Penn Museum and Dorling Kindersley

This relationship between natural and supernatural animal worlds is demonstrated by the remarkable objects uncovered in the Royal Cemetery at Ur, the centre of a powerful Sumerian city-state at the head of the Persian Gulf around 2500&ndash2400 BC. Among the masterpieces is a pair of sculptures in the form of a male goat rearing on its hind legs up against a flowering plant. Each of the sponsors of the excavations at Ur &ndash the British Museum and the University of Pennsylvania Museum &ndash received a goat. The figures were not, however, designed as separate freestanding sculptures but rather as pieces of applied art the gold covered cylinder projecting from the goat&rsquos neck possibly supported with its partner a small tray. The goat&rsquos horns, beard, eyebrows, pupils, forelocks, and the fleece of the shoulders and chest are made from blue lapis lazuli, a stone imported from Afghanistan, far to the east.

The underside of the body is made of silver, possibly originating from sources in the region of modern Turkey or Iran while the remainder of the body fleece is formed of shell, perhaps from the Persian Gulf. Iran may have supplied the gold that covers the goat&rsquos face and legs, as well as the plant. The animal embodies the trading connections that crossed the ancient world and the exotic materials demanded and acquired by the wealthy elite of the Sumerian city states. Yet the imagery also embraces the divine world since the stylised plant has produced five buds and three flowers or rosettes that are understood as symbols of the goddess Inanna. The active male goat and the passive plant encapsulates the fertility and abundance provided by the gods.

Inlay of the &lsquoGreat Lyre&rsquo from the Royal Cemetery of Ur (c. 2500&ndash2400 BC), Sumerian. University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, Philadelphia. Courtesy of the Penn Museum and Dorling Kindersley

Many of the objects from the Royal Cemetery are fashioned from materials from the mountains of Iran and further east. For the Sumerians this direction could be described by the word kur (earth/mountains) that designated both a foreign land and the netherworld. Entrances to the netherworld were thought to be within the mountains and it may be that the objects in the tombs were intended to accompany the dead on that eastern journey or be presented as gifts when they arrived. In this way, the spirits of the dead would be returning the stones and metals to the place where they originated in reality, but now in a supernatural realm. But how was the netherworld imagined in Sumer? One vision appears on a shell plaque decorating the front of a large lyre from the cemetery. In the top register a nude belted hero holds two human-faced bison. If the bison stand for the eastern mountains, then the hero may be the gatekeeper who, as a later Sumerian myth describes, confronts Inanna when she attempts to visit the underworld. In the panels below the hero the scenes depict a banquet, but this is an &lsquoother world&rsquo in which animals replace humans as servants and musicians. In the lowest register appears a scorpion-man, a creature associated with distant, mysterious lands. Thus the eastern mountains and the Iranian conceit of animals acting as humans are brought together to represent a distant cosmic realm.

Looking at Mesopotamian sculptural works from about 3300&ndash2250 BC reveals an intimate link between Sumerian gods and the animals that symbolised and embodied their powers. Dedications of animals in temples, either as living sacrifices or finely crafted images, were believed to ensure divine support in maintaining the fertility of the land and protection from the dangers of the wilderness beyond. But this was only one aspect of the complex relationship between humans, gods and animals. To the east of Sumer, the societies of Iran supplied metals, exotic stones, and strong timber not available in the lowlands and this gave them economic and political, and also cultural influence. Imagery of horned animals, composite creatures, and animals acting as humans, which were at home in the mountains, was fundamental in shaping Sumerian approaches to the divine and the creation of associated art. We therefore cannot understand the plains of ancient Mesopotamia without considering the influence of the highlands, a notion that continues to be relevant in the modern relationships between Iraq and Iran.

&lsquoNoah&rsquos Beasts: Sculpted Animals from Ancient Mesopotamia&rsquo is at the Morgan Library & Museum, New York, from 26 May&ndash27 August.

From the June 2017 issue of Apollo: preview and subscribe here.


2 MATERIALS AND METHODS

2.1 Species history, study site and hunting system

The Alpine ibex almost went extinct in the 18th century when its distribution was reduced to a single population in the western Italian Alps (Maudet et al., 2002 ). Animals from this remnant population were taken to Swiss zoos for captive breeding before being reintroduced to Grisons in 1920 (Biebach & Keller, 2012 Ratti, 1994 ). In this part of the eastern Swiss Alps, the native ibex population went extinct in the 17th century (Giacometti, 1991 ). After a period of full protection, ibex hunting resumed in 1978 under the control of Grisons’ Department of Wildlife and Fishery Service (www.jagd-fischerei.gr.ch). The Grisons’ hunting system has been designed to reduce potentially undesirable evolutionary effects by minimizing both the sex and age bias in the annual hunting bags.

Since then, professional game wardens have documented the location of each harvested animal as well as several morphological traits (Table S1), including the length of every annual horn growth increment (Büntgen et al., 2014 , 2017 ). The resulting dataset is exceptionally unique due to its resolution, duration and replication. The Grisons’ complete ibex inventory contains 44,088 annually resolved and absolutely dated measurements of horn growth increments from 8,355 males that were harvested between 1978 and 2013. Moreover, the population size of eight Alpine ibex hunting units (HU) in Grisons is counted every year between March and May when most animals gather in known areas and are relatively easy to observe (Ratti, 1994 ). These annual censuses provide fairly accurate population estimates (Largo et al., 2008 Sæther et al., 2002 ). The autumnal hunting quota is recalculated annually based on the standardized spring surveys and regional population trends. As a result, each year’s ibex harvest is tuned to interannual population fluctuations. As Grisons’ hunting system is designed to maintain stable population sizes, authorized hunters must target both sexes in all age-classes. Individual hunters can apply for the ibex hunt every 10–15 years only. From the hunters’ registry, a preliminary number of hunters are granted licences by a lottery system. After participating in an age identification course provided by the game wardens, the selected hunters are allowed to hunt for 20 days in October (Büntgen et al., 2017 ). A hunter’s first kill must be a non-lactating female (≥1-year-old) only then the hunter can—in the remaining time of the hunting period—target a male in one of five age-classes assigned to that specific hunter. If a hunter fails to take a male within his/her designated age-class, a penalty is paid and the kill is confiscated. The age-classes are as follows: 1–2-, 2–3-, 4–5-, 6–10- and ≥11-year-old male ibexes. It is important to note that, in the case of male ibexes, age-specific hunting is possible because their annual horn growth increments accumulate into substantially longer horns with increasing age (Figure 1). The total horn lengths of 2- to 3-year-old male ibexes are

20 cm, whereas total horn lengths of individuals ≥10 years are, on average, between 60 and 80 cm.

The 8,355 animals included in this study represent an update of the dataset introduced by Büntgen et al. ( 2014 ). It contains 44,088 annual horn growth increment measurements from Grisons’ eight geographically distinct hunting units (Figure S1a). The Alpine ibex lives at elevations between

1,600 and 3,100 m a.s.l. (Giacometti, Willing, & Defila, 2002 ). At these elevations, Alpine meadows above the upper tree line are composed of grasses, herbs and dwarf shrubs and represent 7,106 km 2 of suitable ibex habitat in the eastern Swiss Alps. Under the direction of a government game warden, every animal taken in the annual hunt is shot by a locally registered hunter. The official hunting management protocol, together with the total number of registered hunters, has remained fairly stable since 1977 (Büntgen et al., 2017 ).

2.2 Statistical assessment

The total horn length, at a specific age, is considered the sum of all annual horn growth increments present at that age. The outermost, first increment is removed from all analyses, because it is highly susceptible to abrasion which if included, negatively biases the total horn length (Giacometti et al., 2002 ). This abrasion effect obviously increases with age (Büntgen et al., 2014 ). Hunting age one thus refers to animals in their second year of life.

Over the period 1978–2013, changes in horn length, hind leg length and eviscerated body weight over time were analysed by linear regressions to assess temporal changes in the age-dependent morphology of these physical traits. Wilcoxon signed rank (Wilcoxon, 1945 ) tests were performed to compare the mean value of those physical traits at each hunting age, during two equally long, early/late split periods (1978–1995 and 1996–2013). To compare the annual horn growth increments and total horn lengths between animals of different ages, we normalized the measurements by converting them to Z-scores (i.e. standardized values with a mean of zero and a standard deviation of one) as follows: Z = (X − μ)/σ. In this equation, Z is the standardized variable of interest (i.e. annual horn growth increment or total horn length), X is the non-standardized variable, μ is the mean of the variable at each age, and σ is the standard deviation of the variable at each age.

To explore the influence of horn length on the likelihood of being harvested, we compared accumulated horn lengths of the same age between harvested animals, and those harvested at older ages, and then calculated horn length differences between the two groups.

Age-classes 1–2/2–3 4–5 6–10 ≥11
Hunting age 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ≥11
Penalty Lower limit Lower limit Upper limit Lower limit Upper limit Lower limit Lower limit Lower limit Upper limit Upper limit Lower limit

Analysing the isotopic life history of the alpine ungulates Capra ibex in Rupicapra rupicapra rupicapra through their horns

The horn of ungulate grazers offers a valuable isotopic record of their diet and environment. However, there have been no reports of the spatio-temporal variation of the isotopic composition of horns. We investigated patterns of carbon (δ 13 C) and nitrogen (δ 15 N) isotopic composition along and perpendicular to the horn axis in Capra ibex in Rupicapra rupicapra rupicapra to assess the effects of animal age, within-year (seasonal) and inter-annual variation, natural contamination and sampling position on horn isotope composition. Horns of male C. ibex (n = 23) and R. r. rupicapra (n = 1) were sampled longitudinally on the front (only R. r. rupicapra) and back side and on the surface and sub-surface. The sides of the R. r. rupicapra horn did not differ in δ 13 C. In both species, the horn surface had a 0.15‰ lower δ 13 C and a higher carbon-to-nitrogen (C/N) ratio than the sub-surface. Washing the horn with water and organic solvents removed material that caused these differences. With age, the δ 15 N of C. ibex horns increased (+0.1‰ year −1 ), C/N ratio increased, and 13 C discrimination relative to atmospheric CO2 ( 13 Δ) increased slightly (+0.03‰ year −1 ). Geostatistical analysis of one C. ibex horn revealed systematic patterns of inter-annual and seasonal 13 C changes, but 15 N changed only seasonally. The work demonstrates that isotopic signals in horns are influenced by natural contamination (δ 13 C), age effects ( 13 Δ and δ 15 N), and seasonal (δ 13 C and δ 15 N) and inter-annual variation (δ 13 C). The methods presented allow us to distinguish between these effects and thus allow the use of horns as isotopic archives of the ecology of these species and their habitat. Copyright © 2009 John Wiley & Sons, Ltd.


Behavior

Grouping behavior

Capra ibex is gregarious, but sexual and spatial segregation occurs seasonally between sexes ( Couturier 1962 Francisci et al. 1985 Gauthier et al. 1992 Grignolio et al. 2007 Rucksthül and Neuhaus 2001). Four types of groups can be distinguished: adult males, young individuals (2–3 years old), females with kids and yearlings, and mixed groups ( Toïgo et al. 1995 Villaret and Bon 1995). Groups of 2- to 3-year-olds are particularly common at the beginning of summer these individuals are displaced by mothers about to give birth. In contrast, yearlings were observed with females throughout the year in the Bargy Massif in the northern French Alps ( Villaret and Bon 1995). Groups of females with kids can be observed year-round but are more frequent during summer ( Gauthier et al. 1992 Mascellani 1997 Peracino et al. 1989 Toïgo et al. 1995 Villaret and Bon 1995). Adult males and females only aggregate during rut (December–January). After April–May, sexes segregate completely and mostly same-sex herds are observed ( Gauthier et al. 1992 Pedrotti 1995 Peracino et al. 1989 Toïgo et al. 1995).

In the Bargy Massif in the northern French Alps, males >9 years old and females of all ages formed separate groups outside rut, whereas younger males segregated from females gradually over several years ( Villaret and Bon 1995). Males >4 years old and females were rarely observed together during summer, but 30% of males 2–3 years of age remained in female groups ( Villaret and Bon 1995).

For both sexes, largest groups are formed in late spring–summer (June–July— Gauthier et al. 1992 Pedrotti 1995 Peracino et al. 1989). Aggregation in males decreases in autumn (October–November) and reaches the lowest level during rut to early spring (December–March— Gauthier et al. 1992 Pedrotti 1995 Peracino et al. 1989) when males aggregate again from their separate wintering areas ( Gauthier et al. 1992 Parrini et al. 2003). Sexual segregation is influenced by population density in low-density, recently translocated populations, mixed-sex groups are more common than in established high-density populations ( Couturier 1962).

Moški C. ibex have a diverse behavioral repertoire of dominance and subordination displays similar to other species of Capra ( Aeschbacher 1978 Schaller 1977), characterized by high frequency of direct ritualized agonistic interactions and a lack of fighting among >2 individuals ( Gauthier et al. 1992). The social system of males of C. ibex is based on absolute rank order, where individuals follow a linear hierarchy based on memory of past encounters in cohesive social units in small populations ( Nievergelt 1966) and on horn length in mobile and large populations where encounters are commonly between strangers ( Schaller 1977).

Moški C. ibex display 2 types of agonistic behavior, common to all Capra: direct and indirect aggression. Direct aggression occurs when 1 individual makes body contact with another in the form of a butt with the blunt parts of the horns or tips, or by jumping on its hind legs in front of an opponent and coming down with a downward thrust of the horns ( Fig. 4). This can end by showing an intention to clash or with a real clash. The clash is the most conspicuous behavior among male Capra. It requires synchronization of both individuals and is most common in C. ibex between individuals in the same age class ( Couturier 1962 Nievergelt 1966). All forms of aggressive behavior mainly occur outside rut ( Nievergelt 1966). Indirect aggression behaviors include lateral displays such as an animal holding its head up to enhance its appearance or walking parallel with horns tipped toward each other. Two C. ibex run shoulder to shoulder if they are of equal rank, but the subordinate takes the lead if they are not ( Walther 1961).

Two adult male Capra ibex fighting in Valnontey, Gran Paradiso National Park, Italy, December 1998. Photograph courtesy of Stefano Unterthiner.


Poglej si posnetek: Гороскоп для КОЗЕРОГА на ноябрь 2021 года - месячные предсказания для любви, здоровья, карьеры. (Maj 2022).