Informacije

Vesela kolonija


Merrymount Colony (1624-1630 CE) je bilo naselje, ki je bilo prvič ustanovljeno v Novi Angliji kot Mount Wollaston leta 1624 CE, vendar ga je pravnik, pisatelj in kolonist Thomas Morton (lc 1579) leta 1626 CE preimenoval v Mount Ma-re (imenovan Merrymount). -1647 CE), najbolj znan predvsem iz svoje knjige Novi angleški Kanaan (razprava o domorodnih Američanih v regiji, naravni zgodovini in satirični kritiki njegovih sosedov kolonistov) in delo Plymouth Plantation Williama Bradforda (l. 1590-1657 CE), drugega guvernerja kolonije Plymouth, v katerem ga imenujejo "pogani", ki so ustanovili "šolo ateizma" v Merrymountu.

Za razliko od kolonije Plymouth ali kasnejše kolonije Massachusetts Bay, je bil Merrymount bolj trgovsko središče kot stanovanjska/kmetijska skupnost, vendar je zaradi Mortonovega liberalnega odnosa do vere in odnosa, ki ga je razvil z Indijanci, postal (po Mortonu) uspešnejši in priljubljenejši od svojih sosedov. Morton je spodbudil praznično vzdušje in leta 1627 n.št. na mestnem trgu postavil 80 metrov visok Maypole, ki se je razglasil za gostitelja skupnosti in na enodnevni festival pozdravil koloniste in staroselce.

Bradford je poslal poveljnika svoje milice Mylesa Standisha (l. 1584-1656 n. Št.), Da je leta 1628 n. Vrnil se je leta 1629 n. Št. In se spet nastanil v Merrymountu, dokler ga spet niso aretirali in deportirali, leta 1630 n. Zgodba o koloniji je podana v številnih virih iz 17. stoletja CE, vključno s tistimi Mortona, Bradforda in Johna Winthropa (l. 1588-1649 CE) iz kolonije Massachusetts Bay. Spletna stran Merrymount je zdaj stanovanjski objekt v Quincyju v Massachusettsu, vendar spomin na naselje kot progresivno alternativo puritanskim ali separatističnim modelom tam še vedno občasno praznujejo ljubitelji Mortona.

Mount Wollaston postane Merrymount

Morton je prepričal uslužbence, ki so odšli na Mount Wollaston, da se upirajo in se mu pridružijo v podvigu, v katerem bodo vsi enako razdelili dobiček.

Morton je bil kot odvetnik zaposlen pri trgovcu in vlagatelju Sir Ferdinando Gorges (l. 1565-1647 CE) leta 1622 CE, odšel je zanj v izvidnico v Severno Ameriko, vrnil se je leta 1623 CE, nato pa so ga poslali nazaj leta 1624 CE na odpravi, ki jo je vodil stotnik Richard Wollaston († 1626 CE) in jo je sestavljalo 30 uslužbencev, ki so bili zaposleni v zadolžitvi, da bi ustanovili stalno kolonijo za trgovino približno 40 km (64 km) od kolonije Plymouth. Kolonija Plymouth je imela do takrat z domorodnimi Američani v regiji donosno trgovino s krznom in na podlagi Bradfordovega dela se je na novo kolonijo, imenovano Mount Wollaston, sprva malo ozirala.

Leta 1626 CE je po besedah ​​Bradforda Wollaston odpeljal nekaj uslužbencev v Jamestown in jih najel drugim. Umrl je na neki točki istega leta in tudi po Bradfordovem mnenju je Morton prepričal služabnike, ki so odšli na Mount Wollaston, da bi se uprli drugemu poveljniku, ki ga je Wollaston zapustil (človek po imenu Fitcher), in se mu pridružili v podjetju leta ki bi si vsi enakomerno delili dobiček. Ko je bilo to doseženo, je Morton naselje preimenoval v Mount Ma-re (iz francoščine mer za "morje", kot je bilo v bližini obale, vendar igra na "veselo"), pozneje znano kot Merrymount.

Merrymount & Plymouth Conflict

Kolonijo Plymouth so leta 1620 n.š. ustanovili potniki ladje Mayflower, ki so bili tako verski separatisti kot anglikanci. Kolonijo so upravljali po Mayflower Compact, ki ga je večina moških podpisala novembra 1620 n.š., ki vzpostavlja demokratično obliko vladavine, izvoljene uradnike in pravno državo. Separatisti in Anglikanci so mirno živeli skupaj v Plymouthu, pri čemer sta oba spoštovala pravice in prepričanja drugih, skupaj pa sta marca 1621 n.š. sklenila pogodbo s konfederacijo Wampanoag pod njihovim vodjem Massasoitom (l. 1581-1661 n. Št.). Ko je Merrymount pritegnil njihovo pozornost, Bradford nima nič dobrega povedati o novi koloniji - ki je dramatično odstopila od njegove vizije -, ki je dolgo odločala o kritiziranju Mortona in njegove skupine. Potem ko je Morton odstranil Fitcherja, Bradford piše:

Ljubezen do zgodovine?

Prijavite se na naše brezplačne tedenske e -novice!

Nato so padli do popolne razuzdanosti in vodili razuzdano in profano življenje. Morton je postal gospodar zmot in je ohranil tako rekoč šolo ateizma. Takoj, ko so z trgovanjem z Indijanci pridobili nekaj sredstev, so jih porabili za pitje vina in močnih pijač do velikega presežka - kot so poročali nekateri, 10 funtov vrednih zjutraj! Postavili so Maypole, o njem pili in plesali več dni naenkrat, povabili Indijanke k svojim družinam, skupaj plesali in se pretresali, kot toliko vil - ali furij - da ne govorimo o slabših praksah. Zdelo se je, kot da so obudili praznovane praznike rimske boginje Flore ali zverinske prakse norih Bahanalovcev. Morton je, da bi pokazal svojo poezijo, sestavljal različne verze in rime, nekateri so bili nagnjeni k lascivnosti, drugi pa k odvračanju in škandalu nekaterih oseb, ki jih je pritrdil na svoj prazen ali idol, Maypole. Spremenili so ime kraja in ga namesto, da bi ga poimenovali Mount Wollaston, poimenovali Vesela gora, kot da bi ta radost trajala večno ... Da bi ohranili to razuzdano razsipnost in presežek, je Morton slišal, kakšen dobiček imajo Francozi in ribiči. ki so ga izdelovali s prodajo orožja, prahu in streljali Indijancem, so ga začeli izvajati tu in jih naučili, kako jih uporabljati. Ko jih je poučil, je nekatere od njih zaposlil, da bi lovili in pelile zanj, dokler niso postali veliko bolj sposobni kot Angleži zaradi svoje hitrosti peš in okretnosti telesa, hitrovidnosti in poznavanja strahov vseh vrst. igro. Ko so videli, kakšno usmrtitev bo naredila pištola, in njeno prednost, so bili nori zanje in bi zanje plačali kakršno koli ceno, pri čemer so mislili na njihove loke in puščice, a na drobtine v primerjavi. (Knjiga II. Pogl. 9.)

Merrymount se v vseh pogledih ne bi mogel bolj razlikovati od Plymoutha. Morton je ukinil kakršno koli hierarhijo ali vodenje, pri čemer se je imenoval "rudnik gostiteljev" in se je zdel kot samo še eden med enakimi. O tem, da bi Merrymount sklenil pogodbo z Indijanci, se ne omenja, ker se Mortonu ni zdelo potrebno, saj je domorodce obravnaval kot enakovredne in se jim je zdel bolj častitljiv od krščanskih kolonistov, s katerimi je sodeloval v regiji. Čeprav so v Plymouthu vsekakor uporabljali alkohol, so to počeli zmerno, medtem ko se zdi, da so v Merrymountu ljudje čim pogosteje uživali v močni pijači.

Po Mortonovih besedah ​​so voditelji kolonije Plymouth (in kasneje vodje kolonije Massachusetts Bay) nasprotovali njegovi uporabi Knjige skupnih molitev, njegovih »užitkov«, ki so vključevali domačine in koloniste, ter njegovemu uspehu v trgovini s krznom. Morton omalovažuje Bradfordovo obtožbo o redni "razuzdanosti" in trdi, da so praznovali samo majdan:

[Po ponovnem poimenovanju kolonije Merrymount] in po odločitvi, da se novo ime potrdi za spomin na starost, so se [prebivalci] med seboj domislili, da se to izvede slovesno, z veseljem in veseljem po stari angleški običaj; pripravil, da bo na festivalski dan [Mayday] postavil Maypole, zato je skuhal sod odličnega piva in zagotovil kovček steklenic, ki jih bodo tisti drugi dan z dobro voljo porabili. Ker so ga imeli v popolni obliki, so pripravili pesem, ki ustreza času in sedanji priložnosti. In na Mayday so pripeljali Maypole na določeno mesto z bobni, pištolami, pištolami in drugimi ustreznimi instrumenti za ta namen in ga postavili s pomočjo divjakov, ki so namenoma prišli pogledat način našega veselja. Vzgojen je bil dober borov, dolg 80 čevljev, z dvema rogovoma, pribitima blizu vrha; kjer je stala kot poštena oznaka za navodila, kako najti pot do Mine Host na gori Ma-re. (Knjiga III. 14.)

Morton sam ne omenja prodaje orožja in streliva domačinom, vendar je bil po Bradfordu to glavni vzrok za konflikt:

Morton, ki jih je [domačine] naučil uporabe pištol, jim je prodal vse, kar je lahko prihranil, on in njegovi sodelavci pa so se odločili, da bodo iz Anglije poslali velike zaloge, saj so nekatere ladje že poslale več kot rezultat. Ker je to znano, se je več članov raztresenih naselij, ki so tu, strinjalo, da bodo priseljence v [Plymouth Colony], ki jih je nato preštelo vse, pridružili z njimi, da bi preprečili nadaljnjo rast te hudobnosti in zatirali Mortona in njegove sodelavce. 9.)

Bradford je nato Mortonu pisal, naj preneha prodajati orožje domorodcem, vendar je Morton to zavrnil in trdil, da ni zakona proti temu. Kasnejši pisatelj Charles Francis Adams, Jr. (l. 1835-1915 CE), ki je uredil in izdal izdajo Mortonove knjige iz 19. stoletja CE Novi angleški Kanaan, ugotavlja, da se je odvetnik Morton "vsaj izkazal v tem sporu, ki je bolje seznanjen z angleškim pravom od tistih, ki so ga opominjali", saj ni bilo nobenega zakona proti prodaji orožja domorodcem, le razglas proti njemu kralja Jakoba I. (r 1603-1625 n. Št.) In ker je pred kratkim umrl, je moč razglasitve-ki pravzaprav nikoli ni bila zakon-umrla z njim (Adams, 26). Morton, poudarja Adams, je morda priznal, da bi bilo dobro ravnati v skladu s prošnjo sosedov in vzdrževati dobre odnose, vendar se mu zdi, da tovrstno razmišljanje ni pomembno.

Aretacija in deportacija

Potem ko je Morton zavrnil njegove zahteve, je Bradford leta 1628 n. Bradford piše:

[Morton] se je trdo branil, zaprl vrata, oborožil svoje sodelavce in imel na mizi pripravljene posode s praškom in naboji; in če ne bi bili preveč oboroženi s pijačo, bi lahko naredili več škode. Poklicali so ga, naj popusti, a od njega niso dobili nič drugega kot posmeh. Nazadnje, v strahu, da bi [Standish in njegovi možje] uničili hišo, je prišlo nekaj njegove posadke, ki se je nameravalo ne popustiti, ampak streljati, vendar so bili tako pijani, da so jim bile puške pretežke. [Morton] je sam s karabinom, napolnjenim in skoraj do polovice napolnjenim s prahom in ustrelil, poskušal ustreliti kapetana Standish; vendar je stopil do njega, odložil pištolo in ga vzel. Na obeh straneh ni bilo škode. 9.)

Morton poda drugačno različico dogodkov:

Separatisti [iz kolonije Plymouth], ki so zavidali blaginjo in upanje nasada na gori Ma-re (za katero so menili, da se je začelo pojavljati, in da bi bili v dobrem smislu za dobiček v trgovini z bobrom), so se skupaj zarotili proti Mine Host še posebej (kdo je bil lastnik tega nasada) in so proti njemu sestavili stranko in zbrali, kar so lahko, računajoč ga kot veliko pošast. [Našli so Mine Host v Wessagussettu in], ker je bil Mine Host človek, ki si je prizadeval za napredovanje v dostojanstvu angleške Cerkve, ki bi jo (nasprotno) prizadevali omalovaževati z neciviliziranimi izrazi in tehtati proti sveti knjigi Common Molitev in moj gostitelj, ki ga je med hrvaškimi uporabljal na hvalevreden način, so ga [aretirali] ... Veliko veselje je bilo, da so dobili svojega glavnega sovražnika, ki so ga nameravali ovirati tako, da ne bi mogel podpreti svojega nasad na gori Ma-re. [Začeli so piti za praznovanje, se napili in zaspali, nato pa je Mine Host pobegnil v Merrymount]. Beseda, ki je bila dana z alarmom, je bila O odšel je, odšel je, kaj naj storimo, odšel je? Ostali (napol zaspani) so se začeli v labirintu in kot ovni so se v temi s polno zadnjico pognali z glavo. Njihov veliki vodja, kapitan kozica [Standish], se je najbolj razjezil in si razjezil oblačila, da bi videl prazno gnezdo in njihovo ptico. 15.)

Morton nadalje pripoveduje, kako so ga Standish in njegovi možje nato izsledili do Merrymounta, kjer se je strinjal, da se bo predal pod pogojem, da nihče - zlasti on sam - ni bil poškodovan; potem, ko je bilo to dogovorjeno in je prišel iz svoje hiše, pa so ga napadli, zavezali in odpeljali. Na otoku Shoals ob obali so ga preživeli brez preskrbe, preživel pa je le po priprošnji Indijancev, ki so mu prinašali hrano in skrbeli zanj, dokler ni odšel na ladjo v Anglijo.

Morton se je vrnil leta 1629 n.št. in bil spet pri Merrymountu, ko ga je aretiral puritanec (in bodoči guverner kolonije Massachusetts Bay) John Endicott (l. 1600-1665 n. Št.), Ki je posekal Maypole in požgal Mortonovo hišo in naselje. Morton in Bradford imata zelo različno stališče do tega dogodka, tako kot pri vseh drugih, pri čemer Morton trdi, da je nedolžen, Bradford pa je zmagal pri uničenju naselja, ki je postalo znano kot Mount Dagon (sklic na svetopisemsko poročilo o kip kanaanskega božanstva Dagona, ki pade pred skrinjo zaveze, kot je povedano v 1. Samuelu 5: 1-5). Morton je bil znova deportiran, potem ko so kolonisti našli ladjo, ki bi ga nosila, in kolonija Merrymount je bila končana.

Zaključek

Morton pa ni končal z Merrymountom in je sprožil tožbo za razveljavitev listine kolonije Massachusetts Bay. Sčasoma je obleke iz obleke (ki jim ni uspelo) spremenil v zgodnje osnutke knjige, ki bodo postali Novi angleški Kanaan (objavljeno 1637 CE). Morton se je leta 1642 vrnil v Novo Anglijo, leta 1644 pa je bil zaprt v Bostonu. Končno je bil izpuščen zaradi slabega zdravja (in pomanjkanja dokazov o obtožbi, da je bil »rojalistični agitator«) in je umrl v današnjem Yorku v Maineu leta 1647 n.

Novi angleški Kanaan, Merrymount in Morton so v naslednjem stoletju bolj ali manj omalovaževali različni avtorji. Tudi Adams, ki je knjigo uredil in izdal leta 1883 pred našim štetjem, ni bil občudovalec in se je zanimal za Mortona le zato, ker je bil lastnik zemljišča, ki je vključevalo nekdanje mesto naselbine. Čeprav so številni pisatelji iz 19. stoletja CE v svoji kratki zgodbi bolj pozitivno gledali na Merrymount in njegovega gostitelja, avtorja Nathaniela Hawthorna (l. 1804-1864 n. Št.). Majski pol vesele gore (objavljeno leta 1832 n. št.) se zdi prelomnica.

Zgodba je izmišljena različica Endicottovega prihoda, uničenja Maypole in požiganja naselja. Morton se ne pojavlja po imenu, ampak ga predstavlja figura uradnika ("duhovnik, oblečen v rože") na poročni slovesnosti dveh mladih ljudi, ki, čeprav sta sprva srečna, izgubita veselje ob misli, da se lahko vse spremeni nenadoma tik pred prihodom Endicotta in njegove skupine puritancev. Endicott poseka Maypole, odredi, naj se prebivalci Merrymounta bičujejo, paru in duhovniku za trenutek prihrani, in ukaže plesujočega medveda, ki je bil med skupino, ustrelil v glavo. Puritanci mladega para na koncu odpeljejo in "z zahajajočim soncem je zadnji dan veselja minil z Vesele gore" (48). Zgodba se redno obravnava kot presenetljivo nasprotje med "mrakom" puritanov Nove Anglije in "veseljem" kolonistov v Merrymountu, vendar niso vsi pisatelji iz 19. stoletja v CE sledili Hawthornovemu sledenju ali se s tem strinjali z njim. Mortona in njegovo kolonijo so večinoma gledali negativno, tudi potem, ko je bila Hawthornova zgodba ponovno objavljena v njegovem priljubljenem Dvojno povedane zgodbe in dosegel širše občinstvo leta 1837 n.


Smisel Merrymount Debacle

Številni spori, ki so jih imeli puritanci (vključno z Bradfordovimi separatisti in Winthropovimi kongregacionisti) s sogovorniki, so pokopani v sodnih prepisih, kot je zapisano na sojenju Anne Hutchinson v Newtonu, ali pa so bili ohranjeni v besedilih, ki so jih napisali puritanski voditelji. seveda so imeli svoje interese pri ohranjanju zgodovine. Če začnemo z domnevo, da puritanski voditelji niso bili zainteresirani le za osebno obrambo, ampak so se tudi zavezali k interpretaciji zgodovine po kalvinistični teologiji, potem obstaja jasna podlaga za branje proti zrnu zgodovinskih dokumentov.

Toda ali to pomeni, da bi moral bralec ameriške literature brez dvoma verjeti ločenemu stališču? To je pogosto v modi, morda zato, ker so uporniki privlačnejši od tistih na oblasti in obstaja nekaj zadovoljstva pri rušenju osebnosti avtoritete. Ključno pa je raziskati trditve tistih, ki so jih puritanci kaznovali tako agresivno, kot lahko bralec razišče logiko same kazni.

Kakšni razlogi bi torej moral bralec verjeti Thomasu Mortonu nad Williamom Bradfordom ali obratno o dogodkih 1. maja 1638?

Pred Bradfordovim računom#8217s sledi niz obrekovalnih trditev o Mortonovem liku, ki ga označuje za "gospoda napačne vladavine"#8221 in trdi, da je Morton poskušal otvoriti šolo ateizma v svoji skupnosti v Merrymountu (334) ). Grenka osebna narava tovrstnih pripomb, skupaj z neodobravanjem Bradfordovega “drušenega življenja ” (334), ki so ga vodili prebivalci Merrymounta, postavlja pod vprašaj točnost besedila, kar kaže na to, da se Bradford ’s ideološko razlikuje od Mortona začeli zamegljevati njegovo razumevanje praznovanja majskega pola. Morton pojasnjuje, da je bil to "stari angleški običaj", povezan z anglikanskimi počitnicami z dolgo zgodovino (301). Seveda so Mortonove svečanosti in njegova povezanost z Angleško cerkvijo predstavljale vrsto verskih in družbenih filozofij, ki jim je Bradford poskušal ubežati s prihodom v Novi svet. Mortonova prisotnost v Severni Ameriki je bila zato izziv za utopične vizije, ki sta jih Bradford in Winthrop cenila za svoje skupnosti. V tej luči bi bil jasen Bradfordov motiv za izkrivljanje dejstev: odpraviti nasprotnika kolonista in očistiti nove kolonije korupcije ”, s katero se je že soočal med služabniki, kot je Thomas Granger.

Kakšen motiv bi imel Morton za obrekovanje Bradforda? Maščevanje bi lahko vplivalo na enačbo, saj sta bila oba računa napisana potem, ko je bil Morton že strmoglavljen in poslan nazaj v Anglijo.Morton poudarja, da so “precizni separatisti ” (301) napačno razumeli simboliko majskega pola, “ ne zavedajoč se, da je bila trofeja, postavljena najprej v čast Maji, dami učenja, ” namesto “whore, ”, kot so domnevno trdili puritanci (303). Vendar se ne more upreti drobnemu iskanju v Bradfordu, ki njega in njegovo kolonijo predstavlja kot antiintelektualce, ki vidijo univerzitetno izobrazbo kot “nepotrebno učenje ” in se ne zavedajo, da se “learninge ne more pogovarjati z elimenti višjo naravo, kot jo najdemo v bivališču Mola ” (303). Takšna izmenjava žalitev do neke mere diskreditira obe številki.

Mortonovi gospodarski interesi kot konkurenčni kolonist prav tako spodbujajo njegovo nasprotovanje Bradfordu, saj primarno nesoglasje med obema skupnostima (Plymouth in Merrymount) temelji na vprašanju, ali naj se orožje in strelivo proda Indijancem ali ne. Mortonu bi to očitno koristilo, Bradfordova vpletenost v vojno Pequot pa bi že ogrozila njegovo kolonijo brez dodatne ognjene moči za sosednja plemena.

Tako imata obe številki motiv za izkrivljanje trditev druge. Komu verjeti?

1) Morton ne zanika Bradfordovih najbolj zažigalnih trditev o življenjskem slogu. Namesto tega trdi, da so romarji motili svoje možgane več, kot bi razum zahteval glede stvari, ki so ravnodušne ” (303). Ker so nekatere glavne pritožbe Bradforda pri pijači in plesu, na videz neškodljive poklice po sodobnih merilih, se zdi Morton glede tega štetja razumnejši.

2) Prodaja orožja domačinom je bolj zaskrbljujoča zadeva. Zdi se, da čustveni izbruhi Bradforda glede grozljivosti te zlobnosti spodkopavajo njegovo verodostojnost, saj Morton ni bil odkrito povezan z sosednjim plemenom proti koloniji Plymouth (336). Poleg tega odločitev Bradforda, da s silo vzame Mortona na njegovo lastnino, da bi odstranil grožnjo njegove osebne korupcije in finančna pogajanja s tega območja, kaže na veliko bolj agresivno vedenje kot Mortonovi. Morton pa trdi, da so bili puritanci ljubosumni na blaginjo in upanje na nasad na gori Ma-re ”, kar pomeni, da napačno razume vojaško stisko, v katero se je Bradford znašel zaradi vojne Pequot (303). Jasno je, da je nekaj sovražnosti iz Bradforda prevzel nase. Kot poudarjata Kenneth Hovey in Thomas Scanlan, Novi angleški Kanaan naj bi ga brali kot “možno-junaški ep, ” kjer bi karikaturna imena lahko okrepila satirične teme pripovedi (295). Zdi se, da je Morton namerno izzval svoje sosede, kar krepi nekatere Bradfordove trditve o njegovi aroganci. Vendar dejstvo, da jih ni izrecno napadel ali jim odkrito grozil z nasprotujočim si vojaškim zavezništvom, kaže na to, da je bil Mortonov občutek pravičnosti bolj dosleden kot Bradfordov. Če je pravičnost merilo verodostojnosti, bi lahko sklepali, da je Morton med obema bolj zanesljiv.

Projekt Morton ’s v Merrymountu je po sodobnih standardih prepričljiv iz več razlogov. Služabnikom je ponudil veliko bolj enakopravno bivalno ureditev kot sistem fiksnih kast Winthropa v zalivu Massachusetts. Njegovo sočutje do Indijancev ga očitno dobro postavlja za prepoznavnost kot naprednega misleca svojega časa. Zdi se, da se zaveda razlike med metaforo in dejstvom, glede na njegovo karakterizacijo Milesa Standisha kot “kapinske kozice ” (306), zato je bil njegov namen v Novem svetu bistveno skromnejši od namena puritancev, ki so pogosto enačili metafore starozaveznih zgodb z lastnimi izkušnjami. Zaradi te razlike je bil Morton veliko manj nevaren. Iskal je ekonomsko svobodo in socialni egalitarizem. Lahko bi rekli, da je bil prvi ameriški kapitalist, čeprav bi bil verjetno zgrožen, če bi lahko predvidel vzpon institucij, kot sta Enron in Wal-Mart, ki so ustrahovali lokalno gospodarstvo in kratke delavce.


Vesela kolonija - zgodovina


Kliknite tukaj za pogovor
z drugimi o
te teme.

M EET T HOMAS M ORTON

od M ERRYMOUNT

& ldquo Ko najdejo nekoga, ki bi rad dokazal, da je sovražnik svoji Cerkvi in ​​državi, je prva zapoved v njihovi politiki, da obrekuje človeka, na katerega cilja. In potem je po njihovem mnenju sveti Izraelec, ki lahko to slavo razširi v najširšem obsegu. Kot maslo na hlebcu, ne glede na to, kako tanko bo, služilo & hellip. & Rdquo ( Novi angleški Kanaan, Knjiga III)

Zgodnje življenje: 1570-1624

Thomas Morton (rojen okoli leta 1576) je odraščal v Angliji in divji zahodni deželi, najverjetneje v Devonshireu med dolgo vladavino Elizabete I. Devon označuje & ldquopeople dežele & rdquo z drugačnimi življenjskimi načini kot tisti na urbaniziranem vzhodu. Morton je odraščal kot ljubitelj narave, živali in športnih športov (ribolov, lov, sokolstvo), v katerih so uživale tamkajšnje družine srednjega razreda in ldquogentle & rdquo. Včasih so jih družine pomešale s hripavimi ldquoroving prazniki & rdquo po pokrajini, bogati s predangleskimi ruševinami, od grobnic do rimskih kamnov. Anglikanski obredi in Maypole Revels so posvetili in proslavili odnose ljudi z naravo in med seboj. & ldquo Brawling Bristol & rdquo je imel svoje trge, ulične sejme in ladijske pristanišča zasedene s prvimi angleškimi mornarji na Newfoundlandu. Morton je bil torej od svoje mladosti potopljen v naravo in obdan z mnogimi vrstami kulture.


Poslušajte Jessico Lupien, ki poje staro tradicijo,

& ldquoSedaj je mesec maj & rdquo

Devonshire moškim in ženskam so bili všeč njihovi tradicionalni neodvisni načini: delili so Cornwall & rsquos 1549 zahodni upor med ločitvijo Anglije in rimskokatoliške cerkve. Dve njihovi najpomembnejši družbeni vrednoti sta bili kodeks sosedstvo ki si je gostoljubnost delila s socialnimi in drugimi razlikami ter kodeksom tišine, kar je pomenilo, da je splošni mir pomembnejši od večine razlogov za spore. Lahko na primer preskočite obisk cerkve (in ne boste kaznovani), če mislite, da bi srečanje z določenim sosedom prineslo boj s pestjo. Sčasoma so razočarani protestantski & ldquoreformerji & rdquo zahodno deželo imenovali & ldquodark kotiček dežele, & rdquo, Morton pa je vse svoje življenje preživel na & ldquoStari Angliji & rsquos & rdquo družbeni poti.


O materi Morton & rsquos ni znano nič. Če bi bil sin vojaka & ldquoa, je bilo v Angliji na tisoče vojn proti Španiji do poraza Armada & rsquos leta 1588. Mortonov oče je morda služil tudi pri poskusih podrejanja Irske (glej Cannyja), kjer so številni bodoči ameriški kolonizatorji povzročali & ldquoprogress & rdquo status doma.

Zdi se, da je imela družina sredstva za zagotovitev dobre izobrazbe Mortona s šolanjem od klasičnih del do Svetega pisma. Ruth Kelso & rsquos Nauk angleškega gospoda predlaga njegove glavne točke. Mladost je bil vzgojen, da je pripravljen služiti kralju in državi v zapletenem svetu. Kot je svetoval Stefano Guazzo, avtor knjige & ldquoconduct & rdquo, jih modri starši & ldquoin svoje otroke & rsquos začnejo spodbujati pred svojimi boljšimi in jih nagovarjati: s tem pridejo do dobre drznosti in odločnosti v svojem vedenju & rdquo (81).

Lahko bi si predstavljali, da je mladi Morton, ki je lovil s svojimi sorodniki, nekemu stricu izročil socialni vodnik:

& ldquoSpreten Angler bi moral biti splošni učenjak in bi ga morali v vseh liberalnih vedah obravnavati kot slovničarja, ki bi znal izpisati diskurz svoje umetnosti v resničnem smislu, brez naklonjenosti in nesramnosti. Imeti mora sladkost govora, prepričati in pomagati. Imeti mora moč argumentov, da brani in vzdržuje svoj poklic pred zavistjo ali obrekovanjem. Imeti mora znanje o Soncu, Luni in Zvezdah & hellip.

V glasbi ne bi bil vešč, kadar koli melanholija, težka misel ali motnje njegove lastne domišljije v njem vzbudijo žalost, lahko odstrani isto & hellip. Mora biti poln ljubezni, tako v svoje veselje kot v njegovo veselje. sosed in hellip. Potem mora biti liberalen in ne delati samo za svoj trebuh, kot da ga nikoli ne bi mogel zadovoljiti: z veliko veselja mora podariti sadove svoje spretnosti svojim poštenim sosedom, ki so mu partnerji v prid, bodo dvakrat slovi po svojem zmagoslavju & hellip. & rdquo

(Gervase Markham, Princess Pleasure ali, Good Men & rsquos Recreations, 1613)

Očitno je imel Thomas starejšega brata (v oporoki je omenjen & ldquoniece & rdquo). Po prvotnih zakonih je družinsko premoženje pripadlo prvorojencu. Thomas se je moral preživljati. To je verjetno del tega, zakaj je obiskal šolo & ldquolaw & rdquo pri Inns of Court v Londonu. Pridružene gostilne in sodišča so sestavljale Anglijo in rsquos odlično & ldquofinishing šolo & rdquo za vse vrste ambicioznih moških (knjiga Perst & rsquos obravnava ravni dejavnosti in povezanosti gostiln). Novi študenti so običajno bivali v gostilni, ki so si jo delili domači sodelavci: v primeru Morton & rsquos Devon je bila to gostilna Clifford & rsquos. Znani moški gostilne so segali od Humphreyja Gilberta in Johna Smitha do Johna Donna, Bena Jonsona in mladega Shakespeara.


London v času Morton & rsquos. Prenatrpanost in grozljive sanitarne razmere so občasno ohranile bubonsko kugo in poslale druge bolezni v Severno Ameriko.

Prebivalstvo Anglije in rsquosa se je v generaciji Morton & rsquos skoraj podvojilo. Medtem ko je imela država v svojem tridesetletni vojni še vedno 100.000 moških pod orožjem, so dežela in mesta videli vedno več razseljenih ljudi v prehodu iz pozno srednjeveške v zgodnjo moderno ekonomijo. Oxfordski angleški slovar povezuje dve najstarejši angleški rabi besede dobiček: & ldquo Edinstven dobiček škoduje in škoduje skupnosti Commonwealth & rdquo (1466) in & ldquoMislijo, da ni greha, kjer dobiček prihaja med [ljudmi] & rdquo (1500-1520). Glej Patricia Fumerton o tem, kako je nova & ldquoseparation & rdquo obvestila vse od skupnih obrokov do arhitekture in obredov moči. Thomas More je že leta 1516 pisal v I. knjigi Utopija:

& ldquoSvoje ovce. to je bilo včasih tako nežno in jelo tako malo. Zdaj postajajo tako požrešni in tako hudi, da tako rekoč požrejo moške. Za. plemstvo in gospodje. niso zadovoljni s starimi najemninami, ki so jim jih dajala njihova zemljišča. Ne puščajo zemlje za obdelavo, vso zemljo obdajajo za pašnike. Kot da gozdovi in ​​divjad že ne zasedajo preveč zemlje. Najemniki so izpadli in z zvijačo ali glavno silo. In če prosijo, jih vržejo v zapor kot prazne potepuhe & hellip. & Rdquo

V teh časih se je pojavila še ena družbena in kulturna napetost: ali je nekdo favoriziral renesanso (oživitev starodavnega in ldquopaganskega & rdquo učenja od Grkov in Rimljanov, ki se je začela v Italiji), ali reformacijo-kar pomeni svobodo branja Biblije v angleščini in cilj & ldquoreforming & rdquo Anglije, za začetek, ki temelji na njem. Medtem ko je novi kralj James & rsquo Športna knjiga poskušali razglasiti, kaj so stare & ldquopastimes & rdquo še dopustne, večina ljudi, & ldquoin-between & rdquo v različnih stopnjah, je čutila, da je prihodnost Anglije (in Amerike & rsquos) odvisna od tega, kaj so sami naredili od tega.


Poglejte Mortona skozi te leče, vključno z njegovimi simpatijami anglikancev ali angleške cerkve, in vidimo človeka, ki ni preveč podan dobesednim in pravno zavezujočim konstrukcijam & ldquoGod & rsquos Word & rdquo kot osnovo za skupnost ali odgovor na & ldquoidleness & rdquo in & ldquodisorder. & Rdquo navdušen & ldquosportsman & rdquo vse svoje dni, Morton ni zastopal za & ldquocounter-kulturo & rdquo (kot so ga brali v šestdesetih letih), ampak za Anglijo in najstarejše tradicionalne načine, tako uradne kot nekrščanske.

Razumel je tudi, kaj & ldquofreedom za branje Biblije & rdquo pogosto pomeni --- zelo malo svobode (ali potrebe) za branje česa drugega. Ko reformista oz potem-protkulturni Anglež, kot je prihodnji sovražnik John Winthrop, je obtožil, da & ldquoVodosi učenja & hellipare so pokvarjeni, sprevrženi in popolnoma zrušeni & rdquo (Razlogi, Ford ed. Dokumenti 2: 139), Morton se je verjetno smejal, z več skupnega z dekletom iz Wiltshireja iz leta 1623, ki se je pritoževalo, da bomo imeli vedno, ko njen novi vaški minister in ldquota vzame v roke svojo zeleno knjigo, takšen dogovor, kot sem jaz utrujen, da to slišim in pomagam, in dobro zadremam & hellip, ker govori proti nam zaradi našega plesa in hellip.Pred tem smo imeli dobrega župnika, zdaj pa imamo puritanca & rdquo (qtd. v Johnson 295).

In tako je bilo Puritansko je prišel v angleški jezik Morton & rsquos --- označuje & ldquoprecizne separatiste, ki vztrajno trdijo glede desetine mete in kumine, ter motijo ​​njihove možgane bolj, kot bi razum zahteval glede ravnodušnih stvari & rdquo (tj. & ldquocontingent & rdquo ali & ldquoalterable & rdquo: Kanaan 139). & LdquoBrownists & rdquo ali & ldquo Romari & rdquo iz Plimotha, ki je v tem času šele polnoletna, bi postala vrhunec ločitve.


Morton & rsquos satiri so se norčevali iz skrajnih načel. Njegove gesla: & ldquoModeracija in diskrecija & rdquo (8). Še pomembneje, njegovo življenje uzakonjeni renesansa v Angliji in zgodnji Ameriki, novo usposabljanje za um ga je navdušilo v gostilnah sodišča. & ldquoNajprej bom šel na najbolj zanesljiv način v službo in videl, kako bodo drugi odgovorili na podoben način. & rdquo

Starodavna besedila in učitelji zgodnje moderne so Mortona najprej razglasili za opazovalec, ne pa vernik. Skoraj vsako poglavje Kanaan je neke vrste poskus v naravo človeškega in naravnega stanja novega sveta & rsquos. Sir Francis Bacon je takrat polagal gole & ldquothe idole iz plemena & rdquo, ki so stali na poti novemu znanju, po vstalem Aristotelu. Tretjič, za Mortona je bil najpomembnejši primerjava (ko je bral o številnih različnih načinih življenja v grškem Herodotu, Rimskem Tacitu)-vsa ta, primarna sredstva za merjenje dejstev, resnice in morale v vedno bolj relativnem vesolju. To so bile renesančne korenine razsvetljenstva, semena sekularnega ameriškega reda med mnogimi ljudstvi, stališča in interesi.

Morton & rsquos Novi angleški Kanaan govori o puritanskih načrtih za Ameriko s sedežem v Odhod in Staro zavezo --- z nespremenljivo človeško prisotnostjo & ldquo kanaanskih & rdquo ali indijanskih civilizacij. Thomas Morton se je v gostilnah na sodišču pripravil, da bo postal večstranski človek: & ldquosassionate zmerni. & Rdquo



Drhteče družbeno in kulturno vzdušje je razširilo njegovo bitje. Študenti so na pravnih in ldquomoots & rdquo ter na šibkih odrih prepirali gore pravnih knjig in literature: naučili ste se pisati in govoriti prepričljivo, kamor koli ste hodili. Kot skupina so se ldquo-skupni odvetniki & rdquo uprli novim potencialnim pooblastilom krone, kot sta Zvezdna zbornica in uveljavljanje kraljeve razglasitve kot zakonskega zakona. Njihovi učenci so prevzeli pravi pomen učenja in ustvarili živahne, osvobajajoče 3-D zabave, polne & ldquosolemn neumnosti & rdquo, ki so kamuflirale veliko posmeha Moči. & ldquoPastoralni realizem & rdquo je bil za Mortona njegov občutek za naravo in neusmiljen humor. In bil je tam, ko sta deželni Maypole in & ldquoIndians & rdquo delili oder dvorne maske s & ldquoProteusom & rdquo v največji predstavi za Elizabeto leta 1594 ---Gesta Greyorum. Oglejte si & ldquoBranje Revelsa & rdquo, da si ogledate, koliko se je Morton tam naučil.


Brez lastne zemlje se je Thomas lotil konjeništva med okrožnimi sodišči West Country in Londonom. En kratek poznejši zapis omenja & ldquoAxbridge & rdquo kot nekakšno zatočišče. Mortona so razjezili trpljenje razseljenih rojakov, ki so napolnili nova šotorska mesta, & ldquofurnished & rdquo ječe in vislice, in sam se je naučil, da je & ldquoHell v Westminsterju pod uradom za državne blagajne. & Rdquo

Trgovci v pristaniščih zahodne države, kot je Bristol, so vodili & ldquopermisivno mejo & rdquo (Canny) in še naprej pošiljali čezatlantsko orožje v puritanske čase. Gosnold (še en gostilničar) je leto 1602 v Novi Angliji označil za leto 1603. Sir Ferdinando Gorges, guverner bližnjega Plymoutha, se je učil iskati »ldquolandsmen« in rdquo, da bi na nek način trajno odpeljal svoje podjetje v Ameriko, saj je Morton dosegel pozno trideseto leto.

Povečanje tujega vlagatelja srednjega razreda je povezalo sposobnosti Morton & rsquos z ameriškimi podjetji. Konec svojega življenja je imel sposobnosti, da se je sporekal za Gorges na angleških in višjih sodiščih: očitno se je že zgodaj izkazal. V teh letih je imel na očeh eno zanimanje, zabeleženo z njegovim imenom, v kasnejši zgodovini patentnih zadev, ki navaja tudi Gorges & rsquo in Plimoth & rsquos (Gardener 1660). Vzel se je tudi z vdovo Alice Miller, katere dom je bil med zahodom in Londonom. Po juniju 1623, ko je Morton & rsquos možnosti za družinsko življenje uničil gospodarski konflikt z njenim puritanskim pastorkom, se je resno oziral proti Ameriki.

Kar sem rešil, sem res nastopil in si prizadeval. biti sredstvo za prenos znanja, ki sem ga zbral. mojim rojakom do konca, da bodo bolje zaznali svojo napako, ki si ne morejo predstavljati, da obstaja država v univerzalnem svetu, ki bi jo lahko primerjali z našo domačo zemljo in hellip.

Srednja leta, 1624-1630

Poslušajte spodnje besede Thomasa Mortona & rsquos o lepoti, ki jo je našel v Novi Angliji:
& ldquo Bolj ko sem gledal, bolj mi je bil všeč & hellip. & rdquo

Kliknite, če želite prebrati celotno besedilo Novi angleški Kanaan, knjiga II ,
ki vsebuje podrobna poglavja Morton & rsquos o vseh vidikih narave Nove Anglije. Vključujejo:

1) Splošni pregled države

2) Kakšna drevesa so tam in kako udobna

3) Kakšna zelišča v lončkih in ojačevalnik za solate

4) Zračne ptice in pernate kokoši

5) Od gozdnih zveri

6) Kamnov in mineralov

7) O ribah in o tem, kakšno blago dokazujejo

8) Dobrote dežele in fontane

9) Pogled na državo po

10) Velikega jezera Erocoise


Kliknite spodaj, če želite izvedeti, kako se je začela ameriška poezija :


Na krovu Enotnost pod vodstvom kapetana Wollastona & ldquowith 30 uslužbencev in oskrbo z vsemi vrstami, primernimi za nasad, & rdquo Thomas Morton je 25. junija (takrat na novo leto in dan rsquos) 1624 opazil Novo Anglijo. kako Enotnost izpolnila svoje poslanstvo pri oskrbi majhnih razpršenih postaj, med drugim Rogerja Conanta in rsquosa, ki ni uspel na Naumkeagu/Cape Ann (prihodnji Salem). Na krovu sta bila tudi poročnik Fitcher in gospod Rastall, slednji senčni trgovec iz Bristola z običajno diskrecijsko pravico, da bi & ldquoimprovise & rdquo opravil, da bi potovanje plačalo --- vključno s tem, kje razvrstiti moške v zadolženem položaju.(Primeri njihovih pogodb, pravic in upanja v zgodovinskem društvu Ford & rsquos & ldquoWollaston, & rdquo in Mass. Zbornik XIV [1875-6], 359-381.)

Med Gorgesom in Mortonom, kdo je koga nagovoril, naj v mešanico vključi znanje Thomas & rsquos? Gorges je želel dobiček-tudi Morton --- vendar pri 38 letih Morton še vedno ni imel doma. Soteske so potrebovale zemljišča, ki je bil usposobljen za gradnjo in (s sajenjem) na srečo ustvaril trajnostno trgovino s krznom za svet kralja Jakoba I & rsquos za Novo Anglijo. Merila? Visoka suha tla, sveža voda, dobra zemlja in enostaven dostop med deželo & ldquoup & rdquo Domovinsko celino in morjem.


V prvih tednih so lovili ribe in kupovali olje predelanega kita ali & ldquotrain & rdquo. Nobena podrobnost ne omenja domačih stikov ali trgovine s krznom. Kmalu je Rastall najel čoln in nekaj mladeničev odpeljal na jug, da bi jih prodali koloniji v Virginiji-kjer je bilo takrat znano, da najmanj polovica vsako leto umre & rdquo (pismo Don Diega de Molina v Tylerju, ed. ., Pripovedi o zgodnji Virginiji). Še osem tednov je podjetje Morton & rsquos nekako čakalo na vrnitev podjetja Rastall & rsquos. Toda Rastall je avgusta namesto tega poslal pismo, v katerem je zahteval, naj ga pripelje Wollaston Enotnost& rsquos človeški kapital v Jamestown.

Brez & ldquovittles & rdquo za to potovanje je Wollaston pridobil nekaj na otoku Monhegan --- kar lahko nakazuje, da jim še vedno ni veliko povezave s kopnim. (Morton je bil & ldquocloyed & rdquo z obilnim jastogom & ldquotprvi dan, ko sem šel na kopno, & rdquo 87 Enotnost. Kitove kosti in kopice školjk školjk v velikosti hriba so zaznamovale domorodce. Brez dvoma so jih opazovali. V vsakem primeru, Enotnost poskusil za Virginijo skozi mesec jesenskega & rsquos & ldquokontravernega vetra, & rdquo pa se obrnil domov.


Nekje poleti so se poročnik Fitcher, Thomas Morton in njegovi & ldquoconsociates & rdquo izkrcali in postavili na & ldquo Mount Wollaston & rdquo na južnem robu zaliva Massachusetts. Njihovo gospodinjstvo je najprej omenjal kot & ldquonine osebe, poleg psov. & Rdquo

Čeprav je bilo pristanišče ob vznožju vzpona & ldquomount & rsquos & rdquo plitvo za ladje, je bilo zaščiteno in uporabno z obalnimi čolni. Povsod so brbotali sveži potoki in potoki. Pogled na zaliv je pokazal bretonske & rsquos & ldquowhite peščene in zelo drzne & rdquo otoške obale, malo polmesečev peščeni otoček tik pred njimi (včasih tam, včasih ne) čaplje in peske, race, gosi, purane in jelene v izobilju, več kot kdajkoli prej. Kratek sprehod je bila & ldquogolema trgovina z ravnimi tlemi brez dreves & rdquo (les 57): polja Massachusetts & rsquo ali kar je morda ostalo od njihovih vrtov treh sester, saj je & ldquoplague & rdquo odneslo devet od desetih domorodcev (1616-18).

Ko so se pustolovci & ldquobrokirali & rdquo na kopnem, so imeli moški & ldquoliberty, da so se sami premaknili & rdquo do novih aranžmajev. Fitcher je na svoji dolžnosti zagotovo obdržal nezaželeno upanje, da bodo naslednje leto vsi v Virginiji. Tu (še) ni bilo bučne trgovine. Morton je videl več. Tako kot vsak človek, povezan s Svetom, bi se zlahka dogovoril, da bo tukaj zadrževal mladostnike brez zavarovanja. Če bi naredil manj, bi se dobava končala. Kljub temu je William Bradford barvito pripovedoval prvi sklop zločinov Morton & rsquos:

& ldquoTa Morton & helliphaving več obrti kot poštenost & hellipin odsotnost drugih & rsquo, opazuje priložnost in skupne stvari, ki so med njimi vendar težki, si privošči močne pijače in drugih junkatov ter jim privošči pogostitev, potem ko jim je bilo veselo, jim je začel povedati, da jim bo dal dober nasvet. Vidiš, pravi, da veliko tvojih sodelavcev odnesejo v Virginijo in če ostaneš do vrnitve tega Rastalla, te bodo tudi odpeljali in skupaj s preostalimi prodali za sužnje. Zato bi vam svetoval, da izvlečete tega poročnika Fitcherja in jaz, ki sodelujem pri nasadu, vas bom sprejel kot svoje partnerje in sosledce. Tako boste morda brez storitev, mi pa se bomo pogovarjali, trgovali, sadili in živeli enakopravno ter se podpirali in ščitili & hellip. & Rdquo (Zgodovina 2: 47-8)

Morton & rsquos besede so morda prišle do Bradforda prek enega od mladeničev, Edwarda Gibbona (človeka s precej kolonialno prihodnostjo med Merrymountom, Plimothom in Bostonom). Poročnik Fitcher se je vrnil v Anglijo. In tako so bili sami.

Kmalu se je Morton prvič srečal-eno z domorodno Ameriko in eno z & ldquoPilgrims & rdquo iz nasada Plimoth.


& ldquoBranje Revelsa & rdquo ponuja najboljše namige o prvem srečanju Morton & rsquos v Massachusettsu. Njegov & ldquoPoem & rdquo namiguje, da je nekje vzdolž obale & ldquobold & rdquo verjetno blizu Squa Rocka (zgoraj) srečal žensko iz Massachusetta, ki je sedela & ldquosolarno na tleh, & rdquo & ldquoin oblika & rdquo oba & ndquo ki ga je Morton identificiral s samo Ameriko, ki jo je prizadela kuga. To je bil pravzaprav domač pogrebni običaj na pokopališčih.

Wampanoag Sachem Massasoit je orkestriral svoje srečanje leta 1621 s Plimothom. Neponset Massachusett Sachem Chikatawbak je gotovo čakal, da njegov & ldquobold & rdquo Squa Sachem pripelje podjetje Thomas Morton & rsquos na svet, trgovino in pogoje.




Morali so prinesti več kot trgovino, če so želeli posaditi na Passonagessitu, mestu groba matere Chikatawbak & rsquos & rsquos. Do takrat-le leto dni, odkar se je isti Massachusetts boril in umrl proti Angležem marca 1623-so morali prinesti prednost.

Morton je poznal svoje orožje, njihove moči in omejitve. Ni bil nikakršen & ldquoborilec & rdquo ali vojni človek, zato je moral poslušati Massachusetts in znova razmišljati. Pištole, kot kažejo te časovne črte, so se širile v Novo Anglijo. Massachusett Pecksuot jih je zaprosil pred enim letom. Morton od & ldquomiddle & rdquo nikoli ni mogel sam financirati strelnega orožja za trgovino s krznom. Kolonialni članki, ki jih je objavil Pennington (186), so pokazali visoko podporo, s katero so domorodci & ldquofactors & rdquo delali v trgovini deloma z dajanjem orožja --- če je orožje pomagalo prinesti dobiček ali pomagalo pri & ldquoconquest & rdquo sovražnih plemen. Bristol nikoli ni mogel reči ne.

V očeh vasi Chikatawbak & rsquos, ki so bile prizadete zaradi izgube in zamer, so puške pomenile izkazovanje sile med njihovimi bratranci Narragansetts in Nipmucs. Retoriki na stran, noben zapis ne označuje niti ene poškodbe. Chikatawbak & rsquos Neponsets je izkoristil dobro povezano družbo straggler & rsquos, da se drži Nittauke: & ldquoMoja dežela. & rdquo Morton, ki je bil sredi njih popolnoma ranljiv, je nekako pridobil zaupanje v spoštovanje.

Njena osnova je moral biti pristen skupni čas in nekaj skupnih vrednot, ki se odražajo Kanaan& rsquos Knjiga I. Krivil je Anglijo za & ldquoplague & rdquo in zapuščene vasi, ki jih je videl polne lobanj in kosti, primerjal z & ldquoGolgoto, & rdquo kraj, kjer je bil križan Kristus. Spoznal je njihove besede, njihove družine in načine, kako so z otroki videli njihovo spoštovanje do starejših, njihovo & ldquopopolnost pri uporabi čutov & rdquo so jedli in spali po svojih domovih, opazovali dvoboje in pogrebe, razumeli njihovo upravljanje z deželo, nekatere njihove religija in zabave, njihove poti in njihovi bratranci-njihovo & ldquo filozofsko življenje. & rdquo Če povzamem knjigo I, je Morton ugotovil, da si tako angleški kot domorodni Američani v idealnem primeru prizadevajo za "ldquoPlato & rsquos Commonwealth." izkazalo za uporabno. Še vedno je bilo videti, kaj bi lahko naredilo bolj poštena sredstva.

& ldquoOn, ki je najbolje igral Proteusa in bi se lahko prilagodil njenemu humorju, mora biti moški, ki bi jo nosil & rdquo (140).


Poslušajte spodaj Mortona na & ldquoSubtlety & rdquo Massachusett Sachem Chikatawbak, v Novi angleški Kanaan Knjiga I, poglavje XIV ---


& ldquo Medtem ko so se naše hiše gradile, je bilo & rdquo Morton & rsquos drugo prvo srečanje (verjetno leta 1625) na obisku v plantaži Plimoth, kjer je našel in pohvalil veliko & ldquoindustry & rdquo William Bradford, Edward Winslow, Myles Standish, Isaac Allerton in drugi mešanih & ldquo Tujci. & Rdquo Verjetno je videl domorodne poglavarje na trdnjavi Plimoth & rsquos, saj je tudi v Weymouthu napisal poglavje knjige III o & ldquo pokolu & rdquo, ki je to kritiziral in obravnaval vlagatelja v Weymouthu Thomasa Westona. Pridite k & ldquoin preobleki & rdquo, da si ogledate & ldquo, kako je bilo, & rdquo Weston je bil brodolomljen, od domačinov Merrimack so ga slekli do srajce in prišli v Plimoth s & ldquothings, ki mu vrejo v mislih. & Rdquo

Tukaj, kjer Morton & rsquos in Plimoth & rsquos (Časovna vrstica 3) Zgodbe se pridružijo, Westonu so pomagali izven mesta. Toda Morton, čeprav je tam postregel s ldquofresh maslom in solato iz jajc, je med svojimi sodelavci, razen "ldquoseparatističnih" rdquo rojakov, našel le nekaj prijateljev. Njihovo utrdbo in stražarnico je smatral za ldquoneedless. & Rdquo Zaradi svojih učinkov na trgovino so postali "ldquoprinci Limbo." & Rdquo Ali je potem prelisičil Plimothovo zavezo, da bi ga obsedil na otoku, s pogostitvijo in & ldquoclaret penečimi čednimi & rdquo, da bi znova osvojil sodelavce Plimoth & rsquos pobožno naročilo? Kmalu je & ldquonotorious runner runner & rdquo odgovoril:

& ldquoIn to bi kot članek nove veroizpovedi Kanaana prejeli od vsakega tamkajšnjega prišleka, da bi naselili, da so Reševalci nevarno ljudstvo, subtilno, skrivno in nagajivo ter da je nevarno živeti ločeno, ampak raje skupaj, in tako bodite pod njihovo zavetrino, da nihče ne bo zamenjal za bobra, ampak v njihovo veselje in hellip.

& ldquoToda ugotovil sem, da so Indijanci iz Massachusettsa bolj polni človeštva kot kristjani & hellip.Več reševanj, boljša četrt: več kristjanov, slabša četrt, sem ugotovil, saj lahko pričajo vsi ravnodušno usmerjeni sejalci. & rdquo ( Kanaan 113)

Razvijalo se je nekaj podobnega eksperimentu. Po času skromnega uspeha s poštenimi sredstvi na severovzhodu so kristjani Plimoth & rsquos preizkusili svoj pristop & ldquonew creed & rdquo. Zdaj je na vrsti Thomas Morton & rsquos. Zato je njegov drugi niz kaznivih dejanj:

& ldquo Zdaj, da bi ohranil to razuzdano razsipnost in obilen presežek, je Morton, misleč, da je brez zakona, in slišal, kakšno korist imajo Francozi in ribiči s trgovanjem s kosi, prahom in strelom Indijancem, začel kot vodja tega konzorcija istega v teh delih. Najprej jih je naučil, kako jih uporabljati, polniti in prazniti ter v kolikšnem deležu prahu dati kos & hellipand kakšen strel uporabiti za kokoš in kaj za srne.

In potem, ko jim je tako naročil, je nekatere izmed njih zaposlil, da bi lovili in pelile zanj-tako da so zaradi svoje hitrosti nog in okretnosti telesa postali veliko bolj dejavni pri tem zaposlovanju kot kateri koli od Angležev. tudi hitroviden in z nenehnim izvajanjem dobro pozna strašice vseh vrst divjadi. Torej, ko so videli usmrtitev, ki bi jo kos naredil, in korist, ki bi lahko prinesla isto, so se tako razjezili po njih in se niso držali, da bi jim dali kakršno koli ceno & hellip

Ja, dobro je znano, da bodo imeli prah in strel, ko si ga Angleži želijo niti ne morejo dobiti & hellip. lastna zemlja & hellip.

O grozljivost te zlobnosti. Oh! da bi morali knezi in parlamenti pravočasno sprejeti ukrepe za preprečitev tega hudiča & hellip z zgledno kaznijo & hellip. & rdquo (Bradford Zgodovina 2: 52-53)

Kjer se nobeden ni vznemiril, da bi razglasitev James & rsquo postala dejanski zakon, je Bradford naslikal & ldquocrisis & rdquo brez veliko namigov o igri.

V enem letu se je gora Wollaston bližala svojemu vrhu. Od leta 1625-1627 so trgovski čolni Morton & rsquos in & ldquohis & rdquo mladeniči vodili navzgor po deželi, da bi ujeli bobra, & ldquog odpravili vso & rdquo tisto leto & rsquos najboljšo trgovino iz Mainea do ocenjene vrednosti 1000 angleških funtov. To je bila vrsta trgovine, za katero je posegel Bristol. Moškim z gore Wollaston je pomagalo, da so & ldquosail v & rdquo močni konkurenci, mimo ribičev, sadilcev Piscataqua (ki so & ldquotreaating & rdquo uveljavljali zemljiški patent, v Bradfordu & rsquos Zgodovina 1: 449) in Plimoth, za vsa prizadevanja dolgih šest let.

Tako kot so & ldquoall sadilci & rdquo začeli okusiti & ldquot sladkost dežele & rdquo (Bradford Črke 36), Plimothers je dosegel reko Kennebec v Maineu, kjer je Winslow vzel svoj prvi presežek koruze v trgovino z Abenakisom, da bi dosegel & ldquogood uspeh. & Rdquo Hkrati (Bradford 2: 49) se je & ldquoall nakup države & rdquo zbiral na gori Wollaston . Plimoth nikakor ni mogel dovoliti, da bi nov tekmec posegel v njihovo edino donosno podjetje (Willison 229). Morton & rsquos dejanja in načrti so v svojih sosedih vzbudili nekakšno pekočo srce & rdquo (Kanaan 155) in so dolžni ukrepati.

Poslušajte spodaj opis Mortona in rsquosa & ldquoO Revels of New Canaan & rdquo maja 1627


Morton je iz dvoriščnih gostiln spretnost pripeljal do emblemov & ldquomake & rdquo, ki so združili različne resničnosti v jezik z učinkom. Šel je & ldquotnajzanesljivejšo pot do prvega dela & rdquo in skupaj spletel ljudi & rsquos želje po vseh vrstah človeških spolnih odnosov, za katere je po tradiciji stal Maypole. Gostilne so ga naučile tudi ogromno povezovalne vrednosti & ldquosolemn neumnosti & rdquo od plesa in performansa do javnega govorništva in tudi te so bile skupne vrednote z domačimi tradicijami (glej Bragdon, & ldquo & rsquoEmphaticall Speech & rsquo & rdquo). Ni presenetljivo, da so mladeniči z Mortonom upali na žene, vendar nihče ni hotel & ldquoship domov & rdquo za eno. Tu je torej prišel največji odprt domorodno-angleški zakon o vseh verodostojnih zgodnjih zapisih. Španija & rsquos hildagos ko so to počeli zaradi domovinskih pravic, so si francoski moški pogosto vzeli domače žene: za Angleže je to postalo veliko redkejše.

No, začel se je največji, najbolj razvpit nov začetek v zgodnji Novi Angliji.

& ldquoKot da bi ta radost kdaj trajala, & rdquo je zakričal Bradford.


Zavedamo se vsakega elementa tega večkulturnega dogodka. Dejansko je bil Morton tukaj in ldquo podoben drugim, & rdquo kolonizirati. Toda njegova & ldquomoderate & rdquo sredstva so pomenila svet drugačnosti. Domačim ljudem je dal eno brezplačno stvar, sol, da bi spodbudil ohranjanje hrane in & ldquoseljevanje & rdquo --- ker je bil to najmanj moteč način za Angleži prepoznati njihovo prisotnost. Morton je bralcem pustil, da mislijo, da je videl & ldquothe Lord & rsquos Angel & rdquo v epidemijah Nove Anglije & rsquos, vendar je to prepletel z ironijo in Biblijo usmeril v Anglijo. Rekel je, da imajo staroselci & ldquono religijo, & rdquo, vendar so pokazali, kako je povsod v njihovem svetu.


Morton je rekel, da je eno dirko in ldquomust pravilo, ali pa brez tišine & rdquo, ampak katera rasa je res imela moč, je razkril kot negotovo. Morton je v svoji dnevni knjigi v smislu blaga navajal Ameriko II. Knjigo Kanaan. Tovrstne cesarske predpostavke so iz pokrajine odvzele bolj kot krznene živali. Morton & rsquos je bil obrnjen proti njej. Toda celotno delo je opremil tudi z neprekosljivim občutkom za naravo in povpraševanjem po & ldquorespect & rdquo: obkrožil ga je s hvalevredno snovjo Native America & rsquos (knjiga I), nato pa z Kako ne kolonizirati priročnik (knjiga III), katerega okrogle komedije tukaj predstavlja zgodba o & ldquoMaster Bubble & rdquo spodaj. Stoji med prvimi večkulturnimi kratkimi zgodbami na podeželju. Poskušal je vzgojiti juggernauta.

Zmanjšaj Kanaan& rsquos vpliv. Dekonstruirajte Mortonove in rsquos motive. Tudi ko je bilo dolgo pobožno-cesarsko obdobje ameriške zgodovine in literature v karanteni, sta imela učinke. Hawthorne, William Carlos Williams in poznejši lopovi zgodovinarji in naravoslovci so človeka in njegovo delo napotili v obrambo celine in njene človečnosti. Glej Še vedno tukaj in Danes uživate v Merrymountu za več.

Kaj so torej imeli povedati novo krščeni Ma-Re Mount ali Merrymount? Najprej slovesni, napol razumljiv manifest: a & ldquoPesem & rdquo razglasiti skozi zgodbo & ldquolove & rdquo, da bo prihodnja Amerika potrebovala dan, vsako leto, da se spomni, kaj je svetega,-da se sprijazni s strašnimi dogodki, da se sooči s smrtjo in izbere življenje. Revels so & ldquomedicine & rdquo, ki jih ponujajo z gore Ma-Re. Nato pitje- & ldquoPesem& rdquo, katerega prva beseda v vsakem preprostem verzu je zapisala formulo Morton & rsquos: Naredi/nektar/daj/daj. Zapeti & ldquow z zborom & rdquo mladih z instrumenti za prevzem, & ldquoSong & rdquo je povabil (ali če hočete, napol dolžan) vse, da se združite v velikem krogu okoli Maypole.

Štipendija uživa v predstavi moči za angleškimi maskami. Te veselice so pokazale moč soodvisnosti, sodelovanja in strpnosti. Zgodilo se je, ker jim je to dovolila Native New England. Praznovanje, šport, lovi, glasba, ples in zabava, trgovina in ldquocohabitations & rdquo --- od takrat so morali ti ljudje narediti to, kar bi od sveta naredili sredi njih.

Ali so bili Plimothersi povabljeni? Zdi se, da so se nekateri udeležili: Bradford je omenil & ldquoscurrilous & rdquo verze, pribite na Maypole (2: 49) in veliko & ldquofrisking, & rdquo & ldquofairies, ali Furies. & Rdquo Morton & rsquos & ldquoRevels & rdquo rdquo skupaj, kot je pregovor. & rdquo Morton si je zamislil, da bi se Maypole dvignil nad njimi kot & ldquosevenglava Hydra & rdquo: jedro šestih moških okoli njega (verjetno nekateri z družinami), ki so imeli, podobno kot Hydra, preveč dosegljiv za Plimoth & rsquos.

& ldquoV nasprotju z & rdquo Maypole & ldquo Nekateri so potrdili, da je bila prva ustanova v spomin na kurbo, ki ne ve, da je to trofeja, ki so jo sprva postavili v čast Maji, dami učenja, ki jo prezirajo & hellip. & rdquo (140).

Sočutje in pogum, da bi preizkusili nove stvari, sta bili v središču tega programa Revels & rsquo. & ldquoBranje The Revels & rdquo prikazuje več za vsako vrstico obeh stvaritev.

Poslušajte spodaj Morton & rsquos original & ldquoPoem, & rdquo in preberite skupaj z & ldquomodernized & rdquo različico --- ki nam skuša pomagati slišati s 1627 angleškimi ušesi. Vaši odzivi so zelo dobrodošli!

Vstani, preberi uganko in se razgrni

Kaj je pomenilo ta vrtinec, smrt, pod kalupom

Ko je ženska, osamljena na tleh

Najdeni so sedeči in jokajoči njeni otroci?

Potem so se Božanstva, ljubeče navdihujoča, spoznala

Mrki kralj James s teno njene pritožbe,

in ga povzročil, da je na zvok poslal junake

trobente, pri kateri so bila najdena tista morja

tako poln spreminjajočih se oblik, da je ta drzna obala

ženski predstavil novo ljubezen,

tako močan kot Samson (ni bil) in tako potrpežljiv

Kot je sam Job (včasih) --- tako režirala usoda

Žensko, tako nesrečno.

Izpovedujem, ljubezen in lastna čudovita mati,

Da je tukaj modra nora izbira-zanjo, nihče drug

Čeprav je Scilla še vedno bolna, ker ni znakov

Do takrat naš Revels ozdravi njeno in mojo raso.

Asklepios, zdravilec, pridi! Dobro vemo

Vse naše delo in rsquos so izgubljeni, če bi slišali njeno klapanje ---

Velika klica Zemlje & rsquos, nihče nikoli ne zdrži!

In vendar ta ista ljubezen kaže na to deželo,

Z razglasitvijo, prijatelji! Prvi maj

Naj bo tukaj na Merrymountu sveti dan.

Poslušajte spodaj & ldquo Pesem & rdquo na glasbo Marka Waterhousea in Jacka Dempseyja

Pijte in bodite veseli, veseli, veseli fantje,

Naj bodo vse vaše užitke v Hymen & rsquos radostih:

Joj! v Hymen je prišel dan:

O veselem Maypoleu vzemite sobo.

Naredite zelene girlande, prinesite steklenice ven

In sladko nektar prosto napolnite o:

Odkrijte glavo in ne bojte se škode,

Za to & rsquos dobro pijačo, ki naj bo topla.

Zato pijte in bodite veseli, veseli, veseli fantje.

Nektar je dodeljena stvar

Zdraviti srce, zatirano z žalostjo

In dobrih alkoholnih pijač je glavni.

Zato pijte in bodite veseli, veseli, veseli fantje.

Daj melanholičnemu človeku

Skodelico ali dve od tega vsake toliko:

Ta fizika mu bo kmalu oživila kri

In naredi ga bolj vesele volje.

Piti in biti veseli, veseli, veseli fantje.

Daj do Nimfe, ki & rsquos brez posmeha

Niti irsko [krpo] niti škotsko nošeno:

Lasse v bobrovih plaščih, pridi stran,

Dobrodošli boste pri nas noč in dan.

Piti in biti veseli, veseli, veseli fantje.

Poslušajte spodaj & frac12-ur. radijski program o življenju Thomasa Mortona in rsquosa :

Leto po prvem maju (junij 1628) je Myles Standish ali & ldquoCaptain Shrimp & rdquo izstrelil svojo drugo zasedo v Weymouthu. Toda Morton, ki je bil tam, je v smehu zdrsnil iz rok Standish & rsquos (in zaloputnil vrata za seboj). Verjetno se je še vedno smejal, ko je pomislil, da se Plimothers pritožuje nad svojim sovražnim kraljem Jamesom in uradniki rsquo. Zato je odgovoril na njihova & ldquo-prijazna opozorila & rdquo: & ldquo Kralj je mrtev in njegovo nezadovoljstvo z njim. & Rdquo Morton je imel prav iz pravnih in resničnih razlogov. Morali so ga prisiliti ven.

Plimoth je začel obdobje Thomas Morton & rsquos v obdobju Keystone Cops. Pustili so ga, da umre na goli skali na oceanu, imenovani The Isles of Shoals off New Hampshire, in vrnil se je & ldquonot toliko, kot je grajal & rdquo (Bradford) do jeseni 1629. Toda spremembe so že prišle. John Endecott je z naprednimi možmi podjetja Massachusetts Bay Company sekal Maypole pri Merrymountu in zahteval hojo & ldquobetterja. & Rdquo Plimoth je poslal čoln v Maine in aretiral enega Edwarda Ashleyja, drugega & ldquonotornega trgovca, ki ni plačal Bristola, ne Dolgovi Plimothers & rsquo.

Poslušajte spodajKanaan& rsquos Knjiga III, pogl. 21., ob odporu Mortona & rsquos 1629 proti načrtu Johna Endecotta iz Salema & rsquos --- naj bo vsa trgovina in življenje v skladu z Božjo besedo. & Rdquo

Drobni namigi kažejo, da je Morton v tem času na potovanju po Podzemlju v Plimothu delil svoj lažni epski & ldquoBacchanall Triumph & rdquo. Tiste zime 1629, ko je Merrymount obdržal božič, je iz Salema prispela ladja Endecott & rsquos z ledom. & ldquoKapetan Littleworth & rdquo je svojo koruzo zamenjal za bobrovo blaginjo. Njegovi možje so vzeli vse, kar so lahko, iz zalog Merrymount & rsquos. Navsezadnje Morton ni bil iz kongregacije.


Morton, nekaj izvirnih sodelavcev, osamljenih sadilcev in/ali prijateljev iz Massachusetta, je junija 1630 opazoval s hribov Arbella in druge ladje so prispele v prihodnji Boston (prvotni & ldquoBostonski vrat & rdquo z močvirji in hribi zgoraj). Na krovu so bili njihov guverner John Winthrop, bodoči pesnik mlade Anne Bradstreet in približno 700 puritanskih družin s listino, pridobljeno od kralja Charlesa I. Winthrop & rsquos & ldquoReasons & rdquo (Dokumenti 2: 141) so se že odločili, da Indijanci ne morejo imeti nobenih pravic na zemljišču, ker domnevno niso storili ničesar za & ldquoimim izboljšanje & rdquo --- za Winthrop, nič za povečanje njegovega dobička z razvojem glede na načine ljudi z govedom.

Kilometer od polnosti v Merrymountu so bolezen in lakota do jeseni prizadele Boston. Več sadilcev kot Morton je povedalo o teh novih puritancih in rsquo zavrnitvi pomoči, nasvetov, sveže vode in divjadi od tujcev, ki po njihovih zamislih o veri niso sprejemljivi. Eden sadilcev je zapisal drugega, da pravijo, da so imeli v Turčiji & ldquoas dobro v živo & rdquo kot pri teh prišlekih.


Poslušajte spodaj Kanaan Knjiga III, pogl. 23. o aretaciji in izgnanstvu Morton & rsquos 1630:

Thomas Morton, & ldquosummoned & rdquo 23. avgusta, je bil prvi toženec pred sodiščem v Massachusettskem zalivu, 7. septembra 1630. (Zapis v Shurtleffu 1: 74). & Ldquocity na hribu & rdquo ni potekalo sojenje. Obstajala je & ldquono barva zakona & rdquo (izraz Zuckerman & rsquos), s celo lažnim nalogom za umor, ki ni nikoli videl pravne svetlobe. Boston je preprosto naročil požig Merrymounta pred očmi Morton & rsquos, nato pa ga je (decembra) s kravljim vprego dvignil na ladjo, katere potovanje ga je skoraj ubilo.


Grožnja Merrymount je bila njen uspeh s pravičnimi sredstvi. Puritanci in rsquo so prvi posel končali s temi prvimi čezatlantskimi poskusi. Pogajanja in kompromis sta bila greha zoper Gospoda. Nova faza poskusa, kako živeti v Ameriki, je bila v njihovih rokah.

Podjetje Massachusetts Bay Company je ukazovalo & ldquoall samcem & rdquo, da se & ldquoizvajajo v orožju. & Rdquo Domačini so bili prepovedani na nasadih, razen ob določenih urah, in & ldquostiff direktiva & rdquo je obljubila & ldquosevere & rdquo kazen za trgovino s pištolo-kmalu je bila izvedena & ldquo obraz & rdquo za trgovanje & ldquoa kos in pištolo & rdquo na prijazna Sagamore James iz Saugusa (Vaughan Meja 94-5). V enem letu bi jih moral odpustiti vsak, ki ima domorodce in ldquoservanse & rdquo, ter prepovedati domorodcem v njihovih hišah brez dovoljenja sodišča (Shurtleff Zapisi 1: 83).

& ldquoImamo odlično orožje, & rdquo je napisala velečasna Frances Higginson (v sili 3). & ldquoNajboljše tolažba pa je v tem, da imamo veliko pridiganja in marljivega katekiziranja s strogo in previdno vadbo & hellipto pripeljemo naše ljudi v krščanski pogovor s [tistimi], ki jih moramo opraviti z & hellip.Če je Bog z nami, kdo je lahko proti nam? & rdquo

Še en grozljiv razvoj je bil tudi nesmiseln.

Myles Standish in John Endecott sta bila pripravljena postati častnika & ldquoInjunski strokovnjak & rdquo, ki bosta usposabljala naslednjo generacijo kolonistov . Pripravljeni so bili potrditi in napredovati z vsako nevedno domnevo-svojo in tistimi ljudi, ki so jih hranili in ldquozaščitili & rdquo znotraj palisad. & ldquoReligion & rdquo je hkrati verjel v orožje in neumno taktiko. Endicott je jezo prevzel v deželi Pequot & ldquoLong Water Land. & Rdquo

Dobiček, prednost, in Napredek postalo vse bolj prepleteno. Koliko ljudi bi moralo zaslužiti Dis-prednost, kako doseči, koliko človeškega napredka? Bradford je v svojih pozivih za podporo Sveta proti konkurenčnim in količinsko nepravilnim & quot trgovcem ponudil, da se ustavi & quot; nedonosno uživanje hrane na zemlji & quot; te rešitve & quot (Črke 56).

V nekaj letih je Massachusetts Bay zgradil svojo prvo ladjo- Želja --- za trgovino s sužnji v Afriki in na Karibih. Deset let po prvomajskih veselicah sta se Boston in Hartford (CT) s Plimotovimi ljudmi v krilih odpravila na uničenje naslednjih ljudi na Angleški in rsquos način, Pequots. Lahko se odpravite na njihovo dokumentirano pot in ugotovite, zakaj niso uspeli Mistični fiasko: Kako so Indijanci zmagali v vojni Pequot. Vendar je bila to vojna, ki je danes močno napeljala ameriško kolonialno psiho.

Plimoth in Boston sta leta 1630 razjezila dobrega odvetnika. Tako se je začelo drugo izgnanstvo Mortona in rsquoZale & rdquo leta njegovega dolgega življenja --- Glej časovno črto 4.


Kliknite, če želite uživati ​​v scenariju celovečernega filma MERRYMOUNT: Prava pustolovska komedija (tudi za radijske in ojačevalne zmogljivosti). Oglejte si film v mislih!

Po mnenju Davida Petegorskega & rsquos Demokracija levega krila v angleški državljanski vojni, za misleče ljudi v renesansi & ldquo Pojmovanje osebnega Boga ali Hudiča, dejanskih nebes in pekla so bili psihološki rezultat nezmožnosti razumevanja narave fizičnega sveta: zatočišče tistih, ki so se počutili prisiljeni nadomestiti domišljijo in domišljijo za znanje, ki ga niso mogli doseči. & rdquo

Morton je cenil razum kot & ldquotsvetlobo narave & rdquo, kot je to storil Gerard Winstanley, vodja & ldquodisplaced & rdquo ljudi v Angliji (in brez univerzitetnega človeka): to je bila & ldquoa doktrina bolnega in šibkega duha, ki je izgubil razumevanje stvarstva in temperament njegovega lastnega srca in narave --- in tako naleti na domišljijo & rdquo (Winstanley qtd. 179). Kopači, popotniki, kvekerji in drugi so kljubovali & ldquonew gospodarstvu & rdquo dobička in vojne. Morton je bil blizu sodišča Charles & rsquo, ki je bil njegov, in je imel rad zgodovino in ljubil hišne intelektualce, kot je Ben Jonson.



15 let izgnan, Morton je zmagal v tožbi in se vrnil v deželo, ki jo ljubi. & Rdquo Medtem (1637) je objavil Novi angleški Kanaan --- delo & ldquopastoralnega realista & rdquo, ki je videl vrt v Ameriki in ni hotel molčati, medtem ko so ga prevzeli idiotski & ldquoborilci & rdquo.

Nova angleška kanaanska knjiga III, 12. poglavje

Ta vredni član Master Bubble, ki je imel v glavi domišljavost, da je izmislil novo shemo za nakup bobra, onkraj Domišljije, pakira vrečo, polno čudnih pripomočkov. In brez druščine, razen nekaj Indijancev za vodnike-in zato lahko, če želite, verjamete, da so tako nevarni, kot jih izdajo bratje iz Plimota-, ga poveže z napredkom v notranjost za bober, s kočijo na ramenih kot Milo.

S svojimi vodniki in on sčasoma prideta na določeno mesto, ki je bilo približno v mestu Neepenett [ali, Nipmuc, danes & rsquos Worcester, Massachusetts], okoli tega, da je bilo več bobra, kot bi ga lahko prenašal Milo. In oba njegova potnika sta vesela, da je bil ldquogood človek, & rdquo njegovi vodniki, ki so mu bili pripravljeni ugajati, tam ostaneta on in reševalci.

Prišla je noč. Toda preden so bili nagnjeni k spanju, se je temu dobremu možu Master Bubble v glavo prikradla domišljija-zaradi napačnega razumevanja dejanj Salvages & rsquo. Moral bi iti v naglici, ja in brez opravila. To je nameraval narediti tako zvito, da ne bi smeli sumiti na njegov let: pusti čevlje v hiši z vsemi drugimi pripomočki in leti.

Ko je bil na poti, je povečal strah, kar mu je nakazovalo, da ga zasleduje četa Indijancev in da so njegove puščice pustile leteti kot toča. Odloži hlače in jih položi na glavo, da bi ga rešil iz gred, ki so letele za njim tako debele, da jih nihče ni mogel zaznati.

In vpil: & ldquoIzogibaj se, Satan! Kaj imate z mano? & Rdquo in tako je tekel na svoji poti brez hlač, bil je usmiljeno opraskan s čopičem podlesa, ko je taval gor in dol po neznanih poteh.

Salvages je medtem vso vrečo spravil v vrečo, ki jo je zapustil, in jo odnesel v Wessaguscus [Weymouth], kjer so mislili, da so ga našli. Ker pa so razumeli, da ga niso vrnili, so se bali, kaj naj naredijo in kaj bodo Angleži zamislili, da bo postal ta zmrznjeni človek, in so se o tem posvetovali.

Eden od reševalcev je menil, da bi Angleži domnevali, da ga bodo ubili: videti je bilo prestrašeno. Drugi, bolj poznavalec Angležev, ki je nekaj časa živel v Angliji, je bil bolj samozavesten. In prepričal je svojega kolega, da bodo Angleži zadovoljni z razmerjem resnice, saj bodo imeli pričevanje o njegovi zvestobi. Tako so se pogumno prepustili temu, kar so prinesli, in kako je zadeva stala.

Angleži so ob odprtju vreče v pisni obliki zabeležili vse podatke v vreči in slišali, kaj je povezano z reševanjem nesreč. Ko pa so bili prikazani čevlji Master Bubble & rsquos, se je mislilo, da ne bi odšel brez čevljev.

Zato so dojeli, da je mojster Bubble umorjen zaradi neke zlovešče prakse Salvages & rsquo, ki je nehote postala kriva za zločin, ki so ga zdaj želeli opravičiti. In Angleži so naravnost naložili reševalcem, naj ga znova najdejo in ga pripeljejo mrtvega ali živega, njihove žene in otroci pa bodo uničeni.

Ubogi reševalci, ki so bili v žalostni zmedenosti, so povzročili, da so njihovi rojaki poiskali tega zmrznjenega človeka, ki so ga v kratkem našli pripeljali v Wessaguscus, kjer je spregovoril o svojih potovanjih in o nevarnih odlomkih, kar se je zdelo da ne bi bil nič manj nevaren od tistih tistega vrednega viteza-popotnika Don Kihota in kako čudežno se je ohranil.

In na koncu je obžaloval veliko izgubo svojega blaga, pri čemer je menil, da je odpravljen. Zlasti za to, kar se je zahtevalo, se je zdelo, da reševalci niso zmanjšali nobenega njihovega dela: ne, niti za en kos kruha. Zaradi česar je bil mojster Bubble presrečen in celotna družba se je razveselila njegovega diskurza o vseh njegovih nevarnih dogodivščinah.

S tem boste opazili, ali reševalci niso polni človeštva ali pa so nevarno ljudstvo, kot bi vas prepričali mojster Bubble in ostalo njegovo pleme.

Morton nam ga spusti v naročje: mehurček se ne bi naučil. Kljub temu skozi Kanaan, kot je želel Morton, imamo dvakrat več možnosti.

Merrymount Postscript


Wanted: Otroški knjižni ilustrator!

Uživajte v dokumentarnem filmu iz leta 1992 Thomas Morton avtor Jack Dempsey
(2 uri več informacij Knjige in filmi)


Catriona Jeffries

Razstava Prizori iz romarske zgodbe: naravoslovje avtorja losangeleškega umetnika Sama Duranta, je označila zadnjo fazo Durantovega projekta "Merry Mount".

Dela Sama Duranta pogosto povečujejo družbeni in politični odmev protestnih gibanj in karizmatičnih osebnosti v sodobni ameriški zgodovinski zavesti. Durantova metodologija entropijske logike, ki izhaja iz Roberta Smithsona, pristopa k zgodovini kot dialektičnemu procesu, ki nenehno izkrivlja naše objektive preteklosti, sedanjosti in prihodnosti. Njegove fotografije, skulpture, risbe in instalacije zelo pogosto vzbujajo to nestabilnost med zastojem in tokom. Z izbiro in trčenjem nekaterih kulturno obremenjenih predmetov in ikon Durantova dela preizkušajo obseg trenutnih družbenih in političnih odmevov teh oseb.

Razstava v Catrioni Jeffries je združila serijo fotografij in kiparskih platform, ki temeljijo na prizoru, ki ga je Durant pridobil iz zdaj že propadlega Plymouth National Museum of Wax. Muzej naj bi pripovedoval zgodbo o potovanju angleških romarjev v Massachusetts in ustanovitvi njihove kolonije v Plymouthu. Durant z naslovom "Merry Mount" prikazuje posebno disidentsko skupnost, ki jo vodi socialni reformator Thomas Morton. Leta 1626 je Morton izvedel, da se uslužbenci-kolonisti v zadolžitvi prodajajo v suženjstvo na virginijskih plantažah tobaka, in spodbudil preostale služabnike, da postanejo svobodni družabniki skupnosti, ki jo je preimenoval v Mount Ma-re (ali preprosto Merrymount). Kolonija Merrymount je Indijance obravnavala kot enakovredne, si prizadevala za stopnjo integracije z lokalno kulturo Algonquin in izvajala podeželsko ljudsko tradicijo, ki je ogorčila puritance, ki so takšne običaje gledali kot poganske. Po postavitvi 80-metrskega Maypolea na vrhu rogovja v okviru Mortonovih Mayovih "Revels of New Canaan" iz leta 1628 je milica Plymouth vdrla v Merrymount, posekala Maypole, uničila kolonijo in uničila Morton na zapuščenih otokih Shoals, dokler ni mu je uspelo pobegniti v Anglijo.

Durantov Prizori iz romarske zgodbe: naravoslovje raziskuje predmete, opremo in manekene, ki služijo za oblikovanje in ikoniziranje zgodbe o Merrymountu skozi to postavitev ameriškega muzeja kolonialne zgodovine.


Zgodnji moderni čas - veselo veselje

V zadnjem tednu je milijone Američanov potovalo v času ameriškega zahvalnega dne, v nasprotju s strogim priporočilom centrov za nadzor in preprečevanje bolezni. Takšna neupoštevanje zdravstvenih smernic bi se zdela precej ne-puritanska in tako v nasprotju z duhom tega tradicionalnega praznika. Kot je bilo zapisano v izdaji zgodnje moderne dobe 31. oktobra, pa je izvor zahvalnega dne kot praznika med puritanskimi naseljenci in staroselci mit, ki legitimizira evropsko naselje, medtem ko se zamisel, da so romarji Mayflowerja ustanovili Ameriko, začne 19. -stoletna utemeljitev protestantske anglosaksonske prevlade. V tem nedavnem članku Ed Simon navdušujoče opisuje alternativni zgodovinski trenutek v kolonialni Ameriki: kratkotrajno naselje Merrymount, ki ga je ustanovil Thomas Morton (1579–1647), namenjeno praznikom, poganskemu plesu, medkulturnemu mešanju in splošno veselje. Neodgovorni obiskovalci počitnic v času pandemije se bodo morda vživeli v duh veselosti.

Thomas Morton je prišel iz Devona na jugovzhodu Anglije. Čeprav je bila njegova družina visoko anglikanska, je njegova vzdušnost presegla konzervativno religioznost njegovih korenin. Kljub temu se zdi, da je vsrkal devonshirski duh ‘merrie Olde Englande ’, kar je bilo v nasprotju s puritanskim neodobravanjem poganstva kriptokatoliškega anglikanizma in pretiranega ‘e ’s v angleškem črkovanju & bi sčasoma privedlo do upora in državljanske vojne v Mortonovi državi rojstva. Poleg tega je bil med študijem in prakso v Londonu izpostavljen svobodomiselnosti metropole in je skušal uporabiti splošno pravo za zaščito Angležev, prisiljenih preseliti se s podeželja v mesta, mesta in življenje na morju. Nato se je vključil v projekte za ustanovitev kolonij v Novi Angliji in se odločil, da se bo po neuspešnih poskusih poroke leta 1618 zaradi puritanskega vmešavanja sam odpravil v tujino. Mortonovo ozadje in zgodnje življenje so ga nato odstranili do puritantanizma.

Mortonove kisle izkušnje na njegovem prvem potovanju so nekaj let kasneje pripeljale v Merrymount. Pristal je v Massachusettsu leta 1622, kot je zapisal Ed Simon, le nekaj let po Mayflowerju pa je naslednje leto odplul nazaj v Anglijo z gnusom nad puritansko nestrpnostjo v koloniji. Vrnil se je leta 1624 skupaj s piratskim kapitanom po imenu Wollaston, ki je kolonijo skromno ustanovil Mount Wollaston.Kolonisti Mount Wollastona so se v zameno za hrano in krzno, ki so ga ponudili lokalni Algonquians, ločili od puritanske prakse trgovanja s pijačo in strelnim orožjem. Morton je bil pa zgrožen, ko je Wollaston prodal svoje služabnike v zakup, ki so delali na nasadih tobaka v Virginiji. Vodil je vstajo proti Wollastonu leta 1626 in preimenoval kolonijo v#8216Merrymount ’, glede na kobila (morje), božja mati in seveda veselje. Ta novo najdena kolonija zabave je bila zato namenjena odstranitvi ‘grim ’ v ‘pilgrim ’.

Mortonova vizija Merrymount -a kot utopije svobode je bila izražena ob uradni ustanovitvi 1. maja 1627. Na ta dan so kolonisti praznovali z ‘Revels and veseljem po starem angleškem običaju ’, tj. Ekscentričnem poganskem obredu plesa okoli palice, dobrega bora, dolgega osemdeset metrov ’. Takšen majponski ples je seveda spremljala tudi pijača: ob tej priložnosti so Merrymounterji ‘ skuhali sod z odličnim medvedom in priskrbeli kovček steklenic, ki so ga z drugimi ugodnimi cenami porabili za vse tiste trgovce tistega dne ’ . ‘Komerci ’ niso vključevali le angleških naseljencev, ampak tudi lokalno staroselstvo –, kar odraža zgornja podoba iz 19. stoletja, na kateri je upodobljen kapetan Plymouth Miles Standish in njegov polk, ki nezadovoljno gledajo na plesovanje Maypole leta 1628. Tako so takšne poganske bakanalije skupaj z mešanjem z Indijanci (kar je vključevalo spodbujanje medmenskih porok, čeprav kot sredstvo za spreobrnjenje) je bilo možno polarno nasprotje puritancev v Ameriki.

Ideje, na katerih temelji kolonija Merrymount, so med drugim izražene v Mortonovem poročilu o Novi Angliji iz leta 1637, Novi angleški Kanaan. Delo, vključno z njegovimi lirskimi pesmimi, slavi duh praznovanja, ki ga pooseblja opijan ples majikov, prikazuje Ameriko kot ‘paradise ’ in ne ‘howling divjino ’ za puritanske romarje, in hvali domorodce kot živeče v blaženi harmoniji: ‘Platovo Commonwealth tako zelo izvajajo ti ljudje ’. Čeprav je bil očitno okužen z evropsko eksotizacijo novega sveta, je Mortonov račun močno razjezil puritanske naseljence, ki bi takšna razmišljanja obravnavali kot kanaansko krmo. Dejansko je puritansko ogorčenje pri Babilonu v Merrymountu povzročilo izstopajočo Standish, da je kolonijo razstavila leta 1628. Mortona so dali v verige, ga za kratek čas zaprli v Angliji, vrnili v Novo Anglijo in umrli v Maineu. Spletna stran kolonije v Quincyju v Massachusettsu je zdaj industrijsko območje čez cesto Dunkin 'Donuts ’: ironično, saj je bil Merrymount obtožen kot nedolžen ali primeren, saj je bil beigne puritancev Nove Anglije.

Direktor, zgodnjemoderni in#8216ain ’t no Merrymount dovolj visok ’ študijski program


Johann Hari: skrita zgodovina homoseksualnosti v ZDA

Ameriška homoseksualna in biseksualna skupnost je bila pred Columbusom & ampndašem in še naprej oblikuje narod. Zakaj ni priznano? Johann Hari trdi, da je čas, da aktivisti pridejo z roba

Članek med zaznamke

Zaznamke poiščite v razdelku Independent Premium pod mojim profilom

Ameriška desnica predstavlja homoseksualnost kot nekaj, kar je tuje ameriškim izkušnjam-vsiljivca, ki je leta 1969 Ameriko nerazložljivo podrl v obliki nemirov vlečne kraljice, ki se je kot orožje stisnila v peto. Izjave Micheleja Bachmanna, Ricka Santoruma ali Mitta Romneyja vztrajno namigujejo, da peder ne spada pod zastavo. Ampak tukaj je nekaj čudnega. Za ljudi, ki nenehno govorijo o spoštovanju ameriške zgodovine, so zgradili zgodovinsko podobo svoje države, ki jo je mogoče ohraniti le tako, da jo očistimo pomembnega dela prebivalstva in vsega, kar so prinesli na zabavo (če ne na čajanko).

Kulturni kritik Michael Bronski v svoji novi knjigi A Queer History of United States film vodi nazaj, skozi 500 let ameriškega življenja in prikazuje, da so v vsaki sceni geji in biseksualci, ki ustvarjajo in preoblikujejo Ameriko. Bili so med nekaterimi velikimi ikonami v državi, od Emily Dickinson do Calamity Jane do morda celo Abrahama Lincolna in Eleanor Roosevelt.

Uporniške kraljice Stonewall Inn prispejo le na 210. stran 250-stranske knjige, ki trdi, da geji niso bili prisotni le na vseh stopnjah-imeli so zgodovinsko poslanstvo v Ameriki. Razkriti je bilo puritanstvo, grajanje in spolno nestrpnost. Vendar pa Bronski v nenavadnem in neprijetnem obratu sklene, da so geji v zadnjem dejanju te zgodbe množično opustili svoje poslanstvo in zahtevali najbolj domač in puritanski cilj od vseh: monogamni zakon.

Gejevska alternativa puritanski Ameriki se je začela, preden je sploh prišel prvi beli naseljenec. Dan pred tem, ko je Christopher Columbus stopil v Severno Ameriko, je bilo to mesto za homoseksualce varnejše, kot bo več stoletij.

Omejeni, a trdni dokazi zgodovinarjev, na katere se opira Bronski, kažejo, da je bila homoseksualnost obravnavana med večino indijanskih plemen. V zapisih odprav Lewisa in Clarka Nicholas Biddle ugotavlja: "Med Mamitareji, če fant pokaže kakršne koli simptome ženskosti ali dekliških nagnjenj, ga postavijo med dekleta, jih oblečejo na svoj način, jih vzgojijo in včasih poročijo moškim. "

Zgrožen beli opazovalec je med plemenom Crow zapisal: "Moški, ki so bili oblečeni kot ženske in so se specializirali za žensko delo, so bili sprejeti in včasih spoštovani ženska, ki je vodila moške v bitkah in je imela štiri žene, je bil spoštovan poglavar". To ne bi smelo biti popolnoma romantizirano. Eno pleme je "sprejelo" homoseksualnost tako, da je mlade moške vzgojilo za "pasivne", ki so plemenu na voljo kot "spolni viri", kar se sliši neprijetno blizu posilstva. Toda v večini krajev so bile različnim spolnostim dane možnosti za izražanje, večinoma soglasno.

Evropejci so gledali odvratno, kot Jerry Falwell v lasulji v prahu. V dnevniku iz leta 1775 Pedra Fonta, frančiškana na potovanju po današnji Kaliforniji, opozarja, da "greh sodomije prevladuje bolj v [Miamiju] kot v katerem koli drugem narodu", in zaključi s trkom: "Prišlo bo veliko storiti, ko se med njima uveljavita sveta vera in krščanska vera. "

Veliko je bilo za početi in to je bilo storjeno z izjemnim nasiljem. Te prakse so bile odpravljene s silo, kar je zapisal Bronski, "ki je predstavljalo predlogo za to, kako bo evropska kultura v veliki večini ameriške zgodovine obravnavala LGBT".

Evropejci, ki so prispeli v Severno Ameriko, so imeli hudo oster občutek, kako je treba izraziti spol in spolnost. Pobegnili so iz Britanije, ker so menili, da je postala sifilitična bordela. Čeprav je bila homoseksualnost v elizabetinski Angliji nezakonita, je kultura dopuščala njeno predstavitev in razpravo. Christopher Marlow se je lahko celo napol javno sprehajal in rekel: "Sveti Janez Krstnik je bil Kristusu v postelji in se mu je vedno nagibal v naročje, da ga je uporabljal kot grešnike Sodome."

Puritanci so prišli v Ameriko, da bi se vsemu temu izognili in namesto tega zgradili čisto teokratsko domovino. Kot kaže raziskava zgodovinarja Jonathana Neda Katza, so to mislili res: veliko ljudi so usmrtili zaradi sodomije. Odkril pa je tudi primere, ki kažejo, da to ni celotna zgodba. Poglejte na primer sodne spise moškega z imenom Nicholas Sension iz Windsorja v Connecticutu. Od leta 1640 do 1677 je imel dolgo zgodovino, ko je moške predlagal za seks, moškim pa je ponujal plačilo za seks in spolne napade moških služabnikov. V poznih 1640 -ih in v 1660 -ih so ga opominjali mestni starešine, vendar je prišlo do splošnega soglasja proti pravnim obtožbam. Všeč so mu bili. Prepoved, kot kaže, ni bila absolutna. Toda leta 1677 je bil obsojen zaradi poskusa sodomije, javno bičen in mu je zasegel posestvo.

Od začetka so bili Američani, ki se niso strinjali s puritanstvom - pogosto na najbolj očiten način. Leta 1624 se je velika skupina ljudi pod vodstvom moža po imenu Thomas Morton odločila ustanoviti mesto, ki temelji na zelo različnih načelih, na območju, ki je danes Quincy, blizu Bostona. Mesto so poimenovali Merrymount - takrat priljubljen sleng za nezakonite oblike seksa - in zgradili 80 -metrski falični simbol v središču mesta. Osvobodili so vse uslužbence, ki so se jim pridružili, se spoprijateljili z lokalnim indijanskim plemenom in se začeli poročiti z njimi, kar je nakazovalo, da so številni njihovi člani heteroseksualci, ki so bolni od puritanskih omejitev in so odprti za druge načine.

Merrymount zveni tako ameriško kot Salem - in veliko bolj zabavno. Toda konflikt, ki poteka skozi ameriško zgodovino - med fundamentalizmom in spolno svobodo - je pokosil Merrymount. Leta 1629 so po petletnem vnaprejšnjem oblikovanju življenja v South Beachu ali zahodnem Hollywoodu v mesto vdrli lokalni puritanci in ga razstavili opeko za opeko. (Zgodovina ne beleži, kaj so storili s falusom.) Mortona so deportirali nazaj v London, kjer je postal eden najbolj zgovornih kritikov genocida nad domorodnimi Američani v Evropi.

Puritanski duh je kmalu razredčila poplava novih priseljencev, ki jih ni pritegnila njihova verska vizija, ampak gospodarske priložnosti. Med letoma 1700 in 1720 se je prebivalstvo skoraj podvojilo na 470.000. Toda ostala je hudo spolno potlačena družba. Leta 1775 je mlada ženska po imenu Jemima Wilkinson imela kronično vročino in objavila, da je Jezus Kristus vstopil v njeno telo in ji preprečil, da bi bila ženska. Ne bi se smela več imenovati ne moški ne ženska, zdaj je bila srednja. Potovala je po vsej Ameriki, ki je divjala proti kakršni koli spolnosti in rekla, da nihče več ne sme seksati. Vrane bi se zbrale in jo razveselile z mešanico veselja in krivde. Obkrožil jo je ogromen kult antiseksa.

Nekateri geji so se upirali na bolj iznajdljive načine. Leta 1782 se je pri 22 letih Deborah Sampson Gannett oblekla kot moški in se v vojsko vpisala kot Robert Shurtliff. (Še enkrat preberi ta priimek.) Pogumno se je borila v več bitkah, dokler ni bila ranjena in razkrita. Njeni spomini so postali uspešnica, vključno z grozljivimi poročili o spogledovanju z ženskami (in namigovanjem na več).

Spet obstajajo namigi, da je bila Amerika takrat bolj odprta za alternativne spolnosti, kot smo verjeli. Spodbudila je priljubljen žanr, ki je potekal skozi ameriško državljansko vojno o zgodbah o preoblečenih ženskah, ki so se borile v bitki. Nekaterim so celo podelili vojaške pokojnine.

Tu pa je čudna guba. Ideje razsvetljenstva so bile jedro ustanovitve Amerike, vendar so se v njen pogled na spolnost vključile šele pozneje. V Franciji so bili učinki razsvetljenstva na geje očitni skoraj takoj. Leta 1789 je francoski državni zbor razglasil, da je "svoboda v svobodi delati vse, kar nikomur ne škodi", in dve leti pozneje odpravil vse kazni za sodomijo. Združene države so še 212 let ohranile, razvile in uveljavile svoje sodomske zakone. Zakaj?

Zgodovinar RI Moore je poskušal razkriti, kako družbe ustvarjajo "nevarne" skupine, ki se jih je treba izogibati - Judje, krivoverci, gobavci, geji - v svoji knjigi Oblikovanje družbe, ki preganja, in Bronski se strinja z njegovo perspektivo. Nič ne pomaga, da se skupina utrdi in da se njeni člani počutijo pripadne, kot identifikacija sovražnika ali nekoga, ki ga je treba izključiti iz plemena. Če želite imeti nas, jih morate imeti. Morda se je ravno zato, ker je bila Amerika imigrantska država, morala držati žerjavice puritanske homofobije, da bi okrepila občutek enotnosti.

Šele leta 1869 je madžarska pisateljica Karl-Maria Kertbeny skovala besedo "homoseksualec" in začela pojav poskušati znanstveno opisati. A kot pravi Bronski, je pravi prelom v ameriškem pogovoru o gejih prišel iz vira, ki se pogosto spregleda, anarhistov iz konca 19. in začetka 20. stoletja. (Prosim, nihče ne povej Glennu Becku, sicer bomo imeli diagram poteka, ki kaže, da istospolne poroke neizogibno vodijo v anarhijo, kar neizogibno vodi v Georgea Sorosa.)

Pisatelji, kot sta Alexander Berkman in Emma Goldman, so prvi predstavili tri ključne točke, ki so razpravo spremenile. Bronski praznuje njihov izziv ozko omejenega družinskega življenja: "Trdijo, da je spolnost naravna in pozitivna, da je pri seksu možno le užitek in, če je sporazumno, ne bi smeli biti predmet nobenih zakonov." Ker so sumili na vsa pravila in zakone, so prvi videli, da ogavni zakoni, ki obkrožajo spolnost, niso imeli nobenega pozitivnega namena in so samo širili bedo. Zanimivo je, da so bili prvi veliki odprti zagovorniki homoseksualne svobode v Ameriki, kot kaže, skoraj vsi heteroseksualci.

Približno ob istem času so geji prvič v ameriški zgodbi začeli ustvarjati svoje pripovedi, čeprav nerodno in boleče.

Vodilni nevrolog je leta 1894 zapisal te besede enega od svojih pacientov: "Zaradi spoznanja, da sem tako drugačen od drugih, sem zelo nesrečen. Iz posla ne sklepam nobenega poznanstva, ostajam večinoma zase in se ne prepuščam spolnim občutkom. " Razpršena in še vedno skrivnostna priznanja in razmišljanja gejev, ko se je bližalo novo stoletje, so boleli s tem občutkom čiste izolacije. Mnogi med njimi so verjeli, da so edini homoseksualec na svetu-človeška slepa ulica.

Ko pa so geji začeli šepetati, so se začeli najti. Bronski pore na straneh s pismi revij, kot je Physique Pictoral, ki je od leta 1951 upodabljal bodybuilderje v majhnih pozirajočih vrečkah. Črke še glasneje šepetajo: "Vem, da v svojih prepričanjih nisem sam" in "resnično opravljate čudovito delo, saj združujete mlade moške z vsega sveta, ki imajo skupne interese".

Vrsta zgodovinskih trendov se je spopadala, da bi omogočili korake k enakosti gejev. Prvič je postalo normalno, da samski odrasli živijo sami, razen družinske enote. Stanovanje, avto in mesto: vse je omogočilo anonimnost in z anonimnostjo je prišlo do utripanja svobode. Nato je leta 1960 majhna bela tableta s turbino napolnila vzrok enakosti gejev. Kontracepcijska tableta je za heteroseksualce ločila spol in razmnoževanje, tako da je zanje seks postal to, kar je za homoseksualce vedno bil - radosten in bujen namen sam po sebi. Neposredni ljudje niso bili več tako nagnjeni k poučevanju - to so počeli sami. Postopno širjenje in osvobajanje naravne spolnosti-njena depuritanizacija-je prineslo večjo strpnost do istospolno usmerjene spolnosti, ko sta se oba zbližala.

Toda najbolj odločna prelomnica je prišla, ko so se geji začeli združevati in zahtevati dostojno ravnanje. Društvo Mattachine je bilo ustanovljeno leta 1950, poimenovano po francoski renesančni tajni bratovščini neporočenih moških. Vendar se ni mogel strinjati s svojim osrednjim ciljem. Bitka v tej družbi - ki je v skupini ustvarila globok razkol v treh letih - od takrat naprej teče skozi gejevsko zgodovino in sčasoma razkrije knjigo Bronskega. To se nanaša na to. Ali je smisel gejevskega boja reči, da smo v bistvu enaki kot naravnost, ali pa da smo različni in veseli, da smo takšni?

Moje mnenje-odkar sem v najstniških letih prebral mojstrovino Andrewa Sullivana, ki je skoraj normalno-je bistvo boja za pravice gejev pokazati, da je homoseksualnost trivialna in nesmiselna razlika. Geji si želijo, kar hočejo naravnost. Sem enak svojim heteroseksualnim bratom in sestram na vse pomembne načine, zato bi moral biti po zakonu enako obravnavan in priznati vse javne pravice in odgovornosti. Končni cilj gibanja za pravice gejev je, da homoseksualnost postane nezanimiva-in nevredna komentarjev-kot levičarstvo.

To ni stališče Bronskega. Ker je v svojih prejšnjih knjigah bolj jasno povedal, meni, da se geji bistveno razlikujejo od naravnih. Zakaj se njegova knjiga imenuje "Queer History" in ne "Gay History"? Zdi se, da je beseda "queer" bolj obrobna, bolj ostra, bolj zahtevna za navadne Američane.

Verjame, da čeprav je bilo preganjanje v tej 500-letni zgodovini slabo, obrobnost ni bila. Geji so marginalni ne zaradi preganjanja, ampak zato, ker imajo zgodovinski razlog - izpodbijati "kako na spol in spolnost gledajo v normativni kulturi".

Njihova vloga je pokazati, da monogamija, meje spolov in ideje, kot je poroka, zavirajo svobodne libidinalne impulze človeštva. Namesto da bi se zavzemali za pravico do poroke, bi se morali homoseksualci zavzemati za odpravo zakonske zveze, monogamije in še veliko več. "" Tako kot ti "ni tisto, kar si želijo vsi Američani," piše Bronski. "Zgodovinsko gledano je" tako kot ti "velika ameriška laž."

Poteka z gibanjem za istospolne poroke in zlasti Sullivanom kot izčrpno oživitev starih gibanj družbene čistosti-s kretnjo, ki si jo geji delajo sami. (Zlahka je pozabiti, da so geji, ko je Sullivan prvič zagovarjal homoseksualne poroke, pikirali ta argument v obraz.)

Ko Bronski argumentira ta primer, njegova proza ​​- ki je običajno jasna - postane nenavadno mračna in nerodna in se morda ne strinja z vsako besedo mojega povzetka. To je najbolje, kar lahko razumem njegovo stališče: nazadnje izrecno pravi, da bi se moralo gejevsko gibanje namesto tega "boriti", da bi "odpravilo" ves koncept poroke po zakonu, vzrok, zaradi katerega bi bili geji stoletja marginalizirani, če ne za vedno. Seveda imajo nekateri geji revolucionarne poglede na družbene strukture poroke in družine - in tudi nekateri naravni ljudje. Vendar sta v obeh skupinah majhne manjšine. Če se želite postaviti proti tem trendom v kulturi, je to v redu - o tem se lahko pogovarjamo zanimivo intelektualno. Samo ne enačite tega s svojo homoseksualnostjo.

Ko Bronski predlaga, da istospolne poroke "delujejo proti drugemu nerealiziranemu ameriškemu idealu: individualni svobodi in avtonomiji", bizarno zgreši bistvo. Nihče ne pravi, da se morajo homoseksualci poročiti - le to bi morala biti zakonska možnost, če si to želijo. Če se ne strinjate s poroko, se ne poročite. Čigava svoboda to omejuje?

Nenavadno je, da se Bronski-po razburljivem zgodovinskem izpodbijanju desničarskega poskusa, da bi geje zapisal iz ameriške zgodovine-na koncu strinja s Santorumom, Beckom in Bachmannom, da so geji po naravi subverzivni in revolucionarni, hrepenijo po osnovnih institucijah heteroseksualcev svet, ki ga je treba porušiti.

Skozi knjigo Bronskega se sprehaja cel Gay Pride, ki dokazuje, da ni tako.Zdaj jih vidim, kako korakajo po središču nakupovalnega središča: poglavarka Indijancev s štirimi ženami, Nicholas Sension z oznakami biča na hrbtu, prebivalci Merrymounta, ki držijo v rokah svoj 80 -metrski falus, Deborah Sampson Gannett oblečena v njo vojaško uniformo kot Robert Shurtliff in možje iz Physique Pictoral v pozirajočih torbicah, začudeni, ko odkrijejo, da niso sami.

Ja, vsi so bili Američani. In ne, niso izbrali obrobnosti in izključenosti. Bili so prisiljeni na rob. Izdaja njih - ne izpolnitev - bi se odločili ostati tam, jezni, ko je ameriška družba tik pred tem, da bi jih na podlagi enakosti končno spustila v svoje temeljne institucije.


Myles Standish Dejstva: vojaška kariera

V stik z Indijanci je prišel marca 1621 prek Samoseta, angleško govorečega Abenakija, ki je organiziral srečanje romarjev z Massasoitom, sachemom bližnjega plemena Pokanoket. Prvi guverner kolonije Plymouth John Carver je 22. marca podpisal pogodbo z Massasoitom, v kateri je razglasil zavezništvo med Pokanoketom in Angleži ter zahteval, da se obe strani branita v času potrebe. Istega leta je umrl guverner Carver, odgovornost za spoštovanje pogodbe pa je padel na njegovega naslednika Williama Bradforda. Bradford in Standish sta bila pogosto obremenjena s kompleksno nalogo odzivanja na grožnje romarjev in Pokanoketcev iz plemen, kot sta Massachusetts in Narragansetts. Ko so se pojavljale grožnje, je Standish običajno zagovarjal ustrahovanje, da bi odvrnil svoje tekmece. Takšno vedenje je Bradfordu včasih povzročilo nelagodje, vendar se mu je zdelo primerno sredstvo za ohranitev pogodbe s Pokanoketi.

Myles Standish je moral premagati pet glavnih ovir:

  1. Nemasket Raid: Prvi izziv k pogodbi je prišel avgusta 1621, ko je sahem z imenom Corbitant začel spodkopavati vodstvo Massasoita & rsquosa. Standish je nameraval napasti Corbitanta in ga ubiti ter se odločil, da bi bil najboljši nočni napad. Tisto noč sta z Hobbamockom vdrla v zavetišče in kričala za Corbitanta. Ko so prestrašeni Pokanokets poskušali pobegniti, so Angleži zunaj wigwama izstrelili muškete in ranili moškega in žensko iz Pokanoketa, ki so jih kasneje odpeljali na zdravljenje v Plymouth. Standish je kmalu izvedel, da je Corbitant že pobegnil iz vasi in da je Tisquantum nepoškodovan. Standish ni uspel ujeti Corbitanta, vendar je napad imel želeni učinek. 13. septembra 1621 je v Plymouth prišlo devet sahemov, vključno s Corbitantom, da bi podpisali pogodbo o zvestobi kralju Jakobu.
  2. Palisade: Novembra 1621 je v Plymouth prišel sel Narragansett, ki je dostavil snop puščic, zavit v kačjo kožo. Tisquantum in Hobbamock sta romarjem povedala, da gre za grožnjo in žalitev Narragansett sachem Canonicus. Standish je resno jemal grožnjo in pozval, naj kolonisti obkrožijo svojo majhno vasico s palisado iz visokih, pokončnih hlodov. Gradnja obrambe je trajala tri mesece in je bila učinkovita. Napad na vas se ni zgodil.
  3. Wessagusset: pleme Massachusett je leta 1620 ogrozilo naseljence v Plymouthu. Standish se je dogovoril, da se bo srečal s Pecksuotom ob obroku v eni od enosobnih hiš Wessagusset & rsquos. Pecksuot je s seboj pripeljal tretjega bojevnika po imenu Wituwamat, mladostnega brata Wituwamat & rsquos in več žensk. Standish je imel s seboj v hiši tri moške iz Plymoutha in Hobbamocka. Na dogovorjen signal so Angleži zaprli vrata hiše in Standish je napadel Pecksuota ter ga večkrat zabodel z moškim nožem. Umrla sta tudi Wituwamat in tretji bojevnik. Ko je zapustil hišo, je Standish ukazal usmrtiti še dva bojevnika iz Massachusetta. Standish je zbral svoje ljudi in odšel izven obzidja Wessagusseta v iskanje Obtakiesta, vrečke iz plemena Massachusett. Angleži so kmalu naleteli na Obtakiesta s skupino bojevnikov in prišlo je do spopada, med katerim je Obtakiest pobegnil. Standish bi bil kritiziran zaradi njegove brutalnosti, vendar je s svojo taktiko uspelo varovati koloniste.
  4. Veseli naseljenci: Leta 1625 se je pojavila še ena grožnja, ko je skupina moških ustanovila postojanko zunaj mesta. Standish je prišel s skupino moških, da bi ugotovil, da se je majhna skupina v Merrymountu zabarikadirala v majhni stavbi. Morton se je na koncu odločil napasti moške iz Plymoutha, vendar je bila skupina Merrymount preveč pijana, da bi rokovala z orožjem. Morton je orožje usmeril proti Standishu, ki mu ga je kapitan domnevno iztrgal iz rok. Standish in njegovi možje so Mortona odpeljali v Plymouth in ga na koncu poslali nazaj v Anglijo. Kasneje je Morton napisal knjigo Novi angleški Kanaan, v katerem se je Myles Standish skliceval na & ldquokapetan kozica & rdquo in zapisal: & ldquoNašli so se Massachusettski Indijanci bolj polni človeštva kot kristjani. & rdquo
  5. Penobscot ekspedicija: Zadnja pomembna ekspedicija Standish & rsquos je bila proti Francozom, ki so branili Plymouth pred Indijanci in Angleži. Francozi so leta 1613 ustanovili trgovsko postojanko na reki Penobscot v današnji Castine, Maine. Angleške sile so naselje zavzele leta 1628 in ga predale koloniji Plymouth. Za romarje je bil sedem let dragocen vir krzna in lesa. Vendar so leta 1635 Francozi izvedli majhno odpravo in zlahka ponovno pridobili naselje. William Bradford je kapetanu Standishu ukazal, naj ukrepa, odločil se je, da se to mesto ponovno pridobi v imenu kolonije Plymouth & rsquos. To je bil bistveno večji predlog kot majhne ekspedicije, ki jih je prej vodil Standish, in za izpolnitev naloge je ladjo najel Dobro upanje vodil moški po imenu Girling. Zdi se, da je načrt Standish & rsquos prinesel Dobro upanje znotraj topovskega dosega trgovske postaje in bombardirati Francoze, da bi se predali. Na žalost je Girling naročil bombardiranje, preden je bila ladja v dosegu, in hitro porabil ves smodnik na krovu. Standish se je odrekel trudu.

243 let je minilo, odkar so prvega človeka vrgli iz vojske, ker je bil gej

Letos je nenavaden mejnik: minilo je 243 let, odkar je bil ameriški vojak, podpolkovnik Frederick Gotthold Enslin, odpuščen iz vojske zaradi homoseksualnosti - kar se je prvič zgodilo. Zato smo se odločili, da podrobneje preučimo življenje v gejevski kolonialni Ameriki - ali njegovo pomanjkanje.

Frederick Gotthold Enslin je služil v celinski vojski pod vodstvom Georgea Washingtona. Čeprav ste verjetno ves čas izobraževanja preučevali vojno za neodvisnost, verjetno še niste slišali zgodbe o sojenju Valley Forge, ki vključuje klevetanje, vojno sodišče in izgnanstvo.

Frederick Gotthold Enslin je bil prvi mož, ki je bil zaradi sodomije odpuščen iz vojske.

O Enslinu vemo zelo malo. Po ladijskem dnevniku je morda prišel v Filadelfijo iz Nizozemske leta 1774. Leta 1778, med hladno zimo sredi revolucionarne vojne, je zastavnik v Valley Forge začel širiti govorice, da je Frederick Gotthold Enslin storil sodomijo. Sprva je bil zastavnik obtožen "širjenja škandaloznega poročila", kasneje pa so ga oprostili, ko so bile ocene resnične.

Frederick Gotthold Enslin

Poročilo je napisal sam George Washington in odobril kazen izgnanstva iz vojske. »Lieut. Enslin bo jutri zjutraj iz bobna odpeljan, «kažejo zapisi.

In tako je bil 15. marca 1778 Gotthold Enslin prisiljen oditi iz taborišča s plaščem obrnjenim navznoter in se nikoli več ne vrniti. Ni zapisov, ki bi se nanašali na njegovo končno usodo.

Indijanci proti kolonistom

To zagotovo ni edini zapis o težkem življenju queer ljudi pred ustanovitvijo Amerike. Čeprav so Indijanci spodbujali prijetno in vključujoče vzdušje, so napadalni Evropejci uvedli ostre kazni za istospolne odnose.

Pleme Mamitaree je prosto dovolilo ljudem, da izberejo svoj spolni izraz, v plemenu Crow pa je ženska vodila bitke in se poročila z drugimi ženskami.

Kolonisti so storili vse, da bi zatirali queer domorodce. "Ko bosta med njimi uveljavljena sveta vera in krščanska vera, bo treba veliko storiti," je zapisal neki verski uradnik.

V "Zakonu in svobodi" kolonije je sodomija izrecno opredeljena kot glavni zločin. Nasprotno pa so mnoge evropske države v tem času dekriminalizirale homoseksualnost, zahvaljujoč razsvetljenski filozofiji, ki je dvignila individualne svoboščine.

Ostre puritanske kazni za homoseksualno kolonialno Ameriko

Puritanci so ustanovili brutalno in kaznovalno družbo ter mučili posameznike, za katere so menili, da so krivi za homoseksualnost. V tem podnebju so se nekateri čudni ljudje poskušali ločiti od krutih kolonistov.

Leta 1600 je Thomas Morton ustanovil mesto Merrymount (ki je bil takrat nespodoben žargonski izraz) in v središču mesta zgradil velikanski penis (Maypole). Puritanci so mesto nekaj let kasneje uničili in Mortona deportirali nazaj v Anglijo.

Stoletje kasneje se je ženska po imenu Deborah Sampson Gannett preoblekla v moškega in se pridružila vojski, ki se je skupaj z moškimi borila, dokler poškodba ni razkrila resnice.

O čudnem življenju kolonistov imamo le omejeno znanje, ker so bili primorani ostati skriti. Včasih je bila homoseksualnost kaznovana s smrtjo. Šele v zadnjih desetletjih je Amerika neumno sprejela, da njeno državljanstvo vključuje čudake-odmevi teh vojaških sodišč, deportacije in usmrtitve so še vedno prisotni do danes.

Ali ste vedeli za zgodovino Fredericka Gottholda Enslina? Kaj menite o življenju v gejevski kolonialni Ameriki?

Ta članek je bil prvotno objavljen 2. januarja 2021. Od takrat je bil posodobljen.


Ocene prijateljev


Vroče iz tiska

Prejšnji teden je slavna dražbena hiša Christie ’s na dražbi prodala kopijo knjige, ki so jo opisali kot prvo prepovedano knjigo Amerike,#8212 in prvo izdajo leta 1637. Novi angleški Kanaan. Knjiga, diatriba proti puritankam Nove Anglije, je bila prodana za 60.000 ameriških dolarjev. Toda zahvaljujoč prostovoljcem pri distribuiranih lektorjih ga lahko brezplačno preberete v projektu Gutenberg.

Ko so puritanci v začetku 17. stoletja pobegnili iz Anglije, da bi iskali versko svobodo v puščavi Amerike, niso imeli namena razširiti te svobode na koga drugega. Njihova naselja so bila pod strogim teokratskim nadzorom. Niso pa bili edini Angleži, ki so se želeli naseliti v Ameriki. Tudi drugi z manj duhovnimi motivi so prišli čez Atlantik — iskati srečo.

Obe skupini sta se morali spopasti. Med podjetniki, ki so zaslužili puritance ’ ire, je bil Thomas Morton (1579–1647). Prvič je prišel v Ameriko za nekaj mesecev leta 1622 kot agent britanskega poslovneža. Tam je našel “dva vrste ljudi, enega kristjane, druge nevernike, ki so se mi zdeli najbolj polni človeštva in prijaznejši od drugega. ” Ker ni imel koristi od puritancev, se je Morton potrudil, da se je seznanil domorodni Američani ter njihov jezik in običaji.

Leta 1624 se je vrnil, da bi se ukvarjal s trgovanjem s krznom z domorodci Algonquian v koloniji Puritans ’ Plymouth v Massachusettsu. Puritanci so nasprotovali Mortonu in njegovim sodelavcem, ki so domačim prodajali orožje in pijačo, zato je leta 1625 Morton nadaljeval z ustanovitvijo lastnega naselja Merrymount v današnjem Quincyju v Massachusettsu. Leta 1627 sta on in njegovi zabavni rojaki razdražili puritance tako, da so skupaj s staroselci priredili prvomajsko veselico. Guverner Plymoutha William Bradford v svojem Zgodovina nasada Plimoth, imenovano Morton kot “vlastnik napačne vladavine ” in se zoperstavil kolonistkam Merrymount in domačim ženskam “ plesu in premetavanju (podobno kot mnoge vile ali furije raje) in slabšim praksam. ” (Ta bahanalnost navdihnjena zgodba Nathaniela Hawthorna in#8216s, “Maypole of Merry Mount, ” v Dvojno povedane zgodbe.) Naraščajoča blaginja kolonije Merrymount —, ki je ogrožala puritanski ’ trgovinski monopol —, in še bolj divje praznovanje prvega maja naslednje leto, je le še poslabšalo škodo.

Tako je Plymouth udaril nazaj z vojaško ofenzivo proti Merrymountu, ki jo je vodil Myles Standish. Mortona so aretirali in izgnali na zapuščen otok ob obali New Hampshira, njegovo 80-metrsko palico pa so posekali. Po različnih neprijetnih peripetijah, vključno s tem, da je skoraj umrl od lakote, se je Morton odpravil nazaj v Anglijo. Tam je uspešno tožil finančni stroj Puritans ’, podjetje Massachusetts Bay Company, leta 1635 pa je njegovo listino preklical.

Morton je s pomočjo londonskih literarnih prijateljev, kot je Ben Jonson, zapiske, ki jih je napisal za svojo tožbo, spremenil v eksplozivno knjigo treh zvezkov, Novi angleški Kanaan, objavljeno v Amsterdamu leta 1637. Vsebuje ostro in zabavno estrih proti teoretični vladavini puritanov v Massachusettsu, njihovi nestrpnosti do nesoglasja in njihovih prizadevanjih, da bi izbrisali domorodno prebivalstvo.

Prvi dve knjigi iz Novi angleški Kanaan so večinoma nesporni in vsebujejo Mortonova opažanja o domorodnih Američanih, ki jih je zelo spoštoval, in o bogatih naravnih virih v Novi Angliji. Morton je v tretji knjigi zavihal rokave in se lotil svojega resničnega namena, da pobrsne puritance Nove Anglije, ki so po njegovih besedah ​​“ naredili veliko religijo, vendar brez človeštva. ”

Morton je bil še posebej zgrožen nad Puritanci in#8217 maltretiranjem domorodnih Američanov. Pripovedoval je različne primere, ko so puritanci prevarali domorodce, jim ukradli zemljo in jih pobili. Kritiziral je tudi puritance, ker so želeli vire Nove Anglije skrivati ​​od javnosti, da bi bili vsi zase.

Tretja knjiga prav tako daje Mortonovo stran prvomajske zgodbe in njene posledice, prepletene s pesmimi in pesmimi. Ena pesem, ki je bila pritrjena na velikanski stolp, je zagotovo razjezila puritance in združila, tako kot zmernost z lascivnostjo:

Morton je v svoji knjigi tudi tanko prikril številne puritanske figure s šaljivo žaljivimi imeni, na primer “Catataine Shrimpe ” za Myles Standish.

Puritanci se niso zabavali. Omenja se guverner Bradford Novi angleški Kanaan kot “zloglasna & amp -scurillous booka proti mnogim pobožnim in amp -cheffy moškim v vaši cuntrie, polni luži & amp; Puritanci so ga aretirali zaradi različnih obtožb, vključno s tem, da je “ predstavil knjigo proti nam. ” Umrl je kot izgnanec v Maineu leta 1647.

Izdaja Novi angleški Kanaan at Project Gutenberg je ponatis prve izdaje iz leta 1883 z osvetljenim uvodom, ki opisuje podrobno zgodovino prve prepovedane knjige Amerike.

To objavo je prispevala Linda Cantoni, prostovoljka distribuiranih lektorjev.


Poglej si posnetek: Kolonija (Januar 2022).