Informacije

Zakaj so zdravniki priporočali ozdravitev "plesne kuge" z več plesom?

Zakaj so zdravniki priporočali ozdravitev


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Plesna kuga iz leta 1518 je bil dogodek, v katerem je skoraj 400 ljudi v Strasbourgu več dni plesalo, nekateri celo umrli zaradi izčrpanosti ali drugih vzrokov. En del članka v Wikipediji me je zmedel (poudari moje):

Ko se je plesna kuga poslabšala, so zaskrbljeni plemiči poiskali nasvet lokalnih zdravnikov, ki so izključili astrološke in nadnaravne vzroke, namesto da bi naznanili, da je kuga "naravna bolezen", ki jo povzroča "vroča kri". Toda namesto predpisovanja krvavitev so oblasti spodbujale več plesa, deloma z odprtjem dveh cehovskih dvoran in trga žit ter celo izgradnjo lesenega odra. Oblasti so to storile, ker so verjele, da si bodo plesalci opomogli le, če bodo plesali neprestano noč in dan. Da bi povečali učinkovitost zdravljenja, so oblasti celo plačale glasbenikom, da so prizadete še naprej premikale.

Glede na to, da so tedanji zdravniki postavili diagnozo "vroča kri", zakaj je bil ples kot najboljša možnost za krvavitev (tipično zdravljenje za takšne diagnoze)? In kar je še pomembneje, če so ljudje umirali od plesa do izčrpanosti, zakaj so oblasti spodbujale več plesa? Ali ne bi zaradi tega umrlo več ljudi?


Teorije o vzrokih in zdravilih plesne manije

John Waller, Plesna kuga: Čudna, resnična zgodba o izredni bolezni (2009) trdi, da so plesalci v Strasbourgu izkazovali skrajno spokorniško vedenje:

Prebivalci Strasbourga so plesali v svoji bedi zaradi nespornega prepričanja v jezo Boga in njegovih svetih svetnikov: to je bil patološki izraz obupa in pobožnega strahu.

Ne glede na to, ali so sodobni Strasbourgerji delili to razumevanje plesalcev, se je vsekakor zdelo, da v pojavu vidijo nadnaravni element. Tukaj je Wallerjev odziv na odziv na Frau Troffea, ki ji je zaslužen za začetek Strasbourške epizode plesne manije:

Opazovali so, kako se je ples gospe Troffee nadaljeval globoko v tretji dan, njeni čevlji pa so se zdaj prepojili s krvjo, znoj pa ji je tekel po negovalnem obrazu. Med opazovalci so letela ugibanja. Povedali so nam, da so nekateri krivili nemirne duhove, demone, ki so se infiltrirali in prevzeli njeno dušo. Morda je zaradi greha oslabila svojo sposobnost upiranja hudičevim silam. Toda množica se je kmalu odločila, da je bila ta stiska poslana iz nebes in ne iz pekla. V skladu s tem je bila po več dneh nasilnega napora Frau Troffea zložena na voz in prepeljana v svetišče, ki je ležalo en dan stran, visoko v gorah Vosges.

"Bolno telo, bolni možgani", v Harperjeva nova mesečna revija (December 1854) ponuja ta kratek opis strasbourške "plesne kuge":

Podobno norost je izbruhnilo nekaj časa zatem v Strasburgu, kjer je za plesalce skrbel mestni svet in jih vodil do kapelice svetega Vida, mladostnega svetnika, ki je bil mučen v času Dioklecijana. Ker je bilo o njem malo znanega, je bilo mogoče za tega svetnika sestaviti legendo, primerno za izredne razmere, v dokaz, da je on in samo on lahko ozdravil plesno kugo. Kuga pa se je razširila; in ker so zdravniki menili, da je to zgolj duhovno vprašanje, je bilo prepuščeno Cerkvi in ​​celo stoletje pozneje, na dan svetega Vida, so ženske odšle v kapelo sv. nabrali v njih v zadnjih dvanajstih mesecih.

"Sveti Vid", v Chambersov časopis za popularno književnost (22. avgusta 1857) poroča, da je bilo cerkveno obravnavanje manije agresivno:

Do leta 1418 je plesna kuga dosegla Strasbourg in dolga, dolga leta so se občasni napadi manije vedno znova vračali. Duhovniki so molili k svetemu Vidu in plesalce metali s hladno vodo; tepli so jih tudi s palicami in jim brali evangelij po svetem Janezu.

Ni mi jasno, ali se poročila, ki navajata leto 1418 in leto 1518, nanašajo na iste dogodke ali na dogodke, ki so se po naključju zgodili točno 100 let narazen.

J.F.C. Hecker, Epidemije srednjega veka (Prevod dela leta 1844 v nemščini leta 1832) obravnava režime, ki jih je Paracelsus (ki je obiskal Strasbourg leta 1518) priporočil za zdravljenje dveh od treh vrst plesne bolezni:

Za prvo vrsto, ki je pogosto izvirala iz strastnega navdušenja, je imel duševno zdravilo, katerega učinkovitost ne gre zanemariti, če ocenimo njegovo vrednost v povezavi s prevladujočimi mnenji tistih časov. Bolnik si je moral narediti podobo v vosku ali smoli in s trudom misli koncentrirati vanj vse svoje bogokletstva in grehe. "Brez posredovanja katere koli druge osebe, da bi ves svoj um in misli glede teh priseg postavil v podobo;" in ko mu je to uspelo, je moral podobo zažgati, tako da ne ostane niti njen delček ... Za drugo vrsto plesa sv. Vida, ki izhaja iz čutnega draženja, s katerim so bile ženske pogosteje prizadete kot moški , Paracelsus je priporočil ostro zdravljenje in strog post. Ukazal je, da je treba bolnikom odvzeti prostost; so jih dali v samico in jih prisilili, da sedijo na neprijetnem mestu, dokler jih beda ne spravi k pameti in občutku spokora. Nato jim je dovolil, da se postopoma vrnejo k svojim nenavadnim navadam. Hudo telesno kaznovanje ni izpustilo; po drugi strani pa se je bilo treba bolniku strastno izogniti jeznemu upiranju, ker bi to lahko povečalo njegovo bolezen ali ga celo uničilo: poleg tega je Paracelsus, kjer se je zdelo primerno, pomiril vznemirjenje živcev s potopitvijo v hladno vodo.

Morda je najbolj zanimivo pri Paracelsusovem priporočenem posegu v primerih plesne manije to, da je zavrnil nadnaravna pojasnila vzroka motnje-in vendar imajo njegove terapevtske metode koncentrirane spokorne misli, omejitve, telesno kaznovanje in potopitev v hladno vodo veliko skupnega duhovnikove prakse molitve, trpljenja bolnikov s palicami in polivanja s hladno vodo, omenjene zgoraj.


Najem glasbenika in plesalcev za izčrpavanje prizadetih

Robert Burton, Anatomija melanholije (1621/1638) omenja, da bi vladni uradniki najemali glasbenike za predvajanje glasbe za ljudi, ki jih prizadene plesna manija. Pravzaprav Burton za opis tega zdravljenja uporablja sedanjik:

Zbor Sancti Viti, ali sv. Vitus Ples; lascivni ples, Paracelsus kliče, ker tisti, ki so vzeti s seboj, ne morejo nič drugega kot plesati, dokler niso mrtvi ali ozdravljeni. Tako se imenuje, kajti tako nemirne stranke niso šle k svetniku Vitus za pomoč in potem, ko so tam nekaj časa plesali, so bili vsekakor osvobojeni ... Glasbenega predvsem tistega, kar [prizadeti] ljubijo, zato so sodniki v Nemčija bo najel glasbenike, ki jim bodo igrali, in nekaj pohotnih, trdnih spremljevalcev, ki bodo z njimi zaplesali.

Hecker pa kot kurativni ukrep ponuja to precej površno razlago utemeljitve za najem glasbenikov in trdnih plesnih partnerjev:

To, da bi morala na bolnike nasilno vplivati ​​glasba, paroksizmi, ki jih ta povzroča in povečuje, je naravno pri takšnih živčnih motnjah; kjer se skozi uho, ki je najbolj intelektualen od vseh organov, naredi globlji vtis kot skozi katero koli drugo čutilo. Zaradi tega so sodniki najeli glasbenike, da bi tako hitreje prenesli plesalce svetega Vida, in jih usmerili, da je treba mednje poslati atletske moške, da bi dokončali izčrpanost, ki je bila pogosto opažena pri ustvarjanju dober učinek.

Hecker nato opozarja na račun (pred letom 1615) oblasti v švicarskem Baselu, "ki je naročil več mogočnim moškim, da plešejo [zaporedno] z dekletom, ki je imelo plesno manijo, dokler si ni opomogla od svoje motnje"-proces, ki je trajal več kot štiri tedne, vendar je deklica končno okrevala, potem ko se je od izčrpanosti zgrudila in odpeljala v bolnišnico. Domnevno je bila teorija, da če te zdravljenje ne ubije, bi te ozdravilo.

Nisem prepričan, da so bili "lokalni zdravniki, ki so izključili astrološke in nadnaravne vzroke" (omenjeni v članku v Wikipediji) odgovorni za odločitev, da najamejo glasbenike in plesalce, ki določajo tempo, da bi izčrpali prizadete-če je res, ta taktika sprejeto na stopnji 1518 v Strasbourgu (kar iz Heckerjevega poročila sploh ni jasno). Kot je navedeno zgoraj, Paracelsus (ki mu Hecker pripisuje nasprotovanje prevladujoči teoriji, da so plesalci obsedeni z demoni ali trpijo božje kazni), ni odobraval spodbujanja plesalcev, da nadaljujejo ples. Če so oblasti sprejele Paracelsusovo mnenje, da je plesna manija "naravna bolezen", ni jasno, zakaj niso sprejele tudi njegovega priporočenega zdravljenja.

Druga možnost je, da so oblasti gledale na vedenje plesalcev kot na nadnaravni element, kljub Paracelsusovemu mnenju. Če bi oblasti razlagale, da je ples v izbruhu plesne manije posledica demonske obsedenosti, se zdi nenavadno, da bi poskušale pregnati zle duhove tako, da bi dejansko povečale glasnost. Če pa so na ples gledali kot na kazen od Boga ali pa na pokoro plesalca, bi na njegovo nadaljevanje morda gledali kot na neko obliko očiščenja in bi ga morda poskušali pospešiti, tako da držijo korak naprej.


To vprašanje že ima odličen odgovor, vendar velja omeniti še en vidik recepta. Ne samo, da nihče ne more plesati večno, ta nenavadni incident se je končal. Ples je bil edino zdravilo, s katerim so zdravniki lahko pričakovali, da ga bodo prizadeli; ne glede na njihove druge vzgibe je bilo predpisovanje več plesa tudi ukrep, ki je prihranil obraz. Lahko so prepričani, da bo njihov (neviden) poseg povzročil ali vsaj ne oviral rešitve problema.


Poglej si posnetek: Change EGR valve on a Ford Focus 1,6 TDCi. (Maj 2022).