Informacije

Kakšni so bili srednjeveški, vikinški, skandinavski zakoni glede posilstva?

Kakšni so bili srednjeveški, vikinški, skandinavski zakoni glede posilstva?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ker imajo Vikingi sloves po svojih taktikah "posilstva in ropanja", se mi je zdelo zanimivo podrobneje pogledati njihov pravni sistem in se naučiti nekaj več zase. Vendar je pravnih informacij iz obdobja vikingov težko dobiti, razen vedeti, da so imeli stvari, ki so bile v bistvu zgodnja sodišča. Pred pokristjanjevanjem Skandinavije se ne zdi, da je bil kateri od zakonov zapisan in je bilo vse pravilo.

Ob tem lahko naredimo kakšen primeren približek glede zakonitosti posilstva tako v kulturi vikingov kot pri tujini? Vsekakor so se zdele napredne pri omogočanju ženskam lastništva premoženja.


Kolikor vem, zakoni norveških skupnosti v času Vikingov niso bili zapisani, ampak so jih "dajalci zakonov" zapomnili. Ti so se postopoma bolj ali manj standardizirali do konca obdobja, ko so jih zapisali krščanski menihi.

Posledično se moramo zanesti na sage. Teza iz leta 2015, Pravosodje: Odpravniški zločini na srednjeveški Islandiji, avtor Sarah Stapleton, lahko poda nekaj smernic. Zdi se, da bi bilo lahko celo poljubljanje ženske brez njenega privoljenja kaznovano z izsiljevanjem. Ker bi lahko preganjalce nekaznovano ubili, bi to lahko pomenilo smrtno obsodbo.

Na 25. strani svojega diplomskega dela Stapleton ugotavlja tudi:

Obstaja tudi zakon proti nezakonitemu spolnemu odnosu, ki določa, da moško načelo v zadevi lahko ubije drugega moškega, če "pride moški, da bi našel drugega moškega, ki prisili žensko, da leži z njim tam ...", ali če je "... moški prisilil jo spustil in se spustil nanjo.

Tu navaja svoj vir:

Dennis, Andrew, Peter Foote in Richard Perkins, prev., Letn. III zakonov zgodnje Islandije: Grágás I, Codex Regius iz Grágása, z gradivom iz drugih rokopisov. Uredila Haraldur Bessason in Robert J. Glendinning. Winnipeg: University of Manitoba Press, 2006, str


Moja teza je tista, ki jo predlaga sempaiscuba ♦. Vaše vprašanje je veliko bolj zapleteno, kot se zdi na prvi pogled. Skratka, razlikuje se od kraja do kraja in je odvisno od tega, kje je bil zločin storjen.

Najprej je treba razumeti, da so bila posilstva in ropanje Vikingov običajna na večini območij in pri večini ljudi v Evropi, zlasti v vojnem času, vendar so Vikingi postali še posebej opazni, ker niso bili kristjani, kristjani pa večino nevikingov viri vedenja Vikingov. To je kot sovražnik, ki piše zgodovino poraženega sovražnika, pri tem pa ne upošteva lastnih dejanj.

Drugič, razumeti je treba, da je bilo napadanje del kulture Vikingov, ki se je razvila iz omejenih virov. Zaradi pomanjkanja industrijskega blaga v primarnem sektorju, kot so rude, les in živila, je ropanje postalo dober način za pridobivanje potrebnega blaga in ustvarjanje bogastva.

V okviru tega razumevanja so spolne napake na Islandiji na kakršen koli način imele neposredne posledice na pobudnika in občasno na žrtev z izsiljevanjem. Zunaj Islandije so zakoni teh dežel narekovali posledice, čeprav je splošno prepričanje, da je bila islandska zakonodaja spremenjena različica norveške zakonodaje, tako da je povsod, kjer je govoril norveščina, v teh zakonih nekaj podlage. Na primer, v angleškem Danelawu je verjetno za ljudi, ki tam živijo, veljali zakoni, podobni islandskim, ker so bili razviti iz norveških zakonov, z malo anglosaksonskega prava, da bi ohranili mir z anglosaksonskimi vladarji. današnja južna Anglija. Enako verjetno velja za Shetlands in velik del Škotske.

Normandija je bila pod francosko oblastjo, zato bi ravnala po francoski zakonodaji, vendar le, če bi storilca ujeli. Pogosto niso bili posledica njihove sposobnosti hitrega napada in napredovanja, preden so prišle okrepitve. Poleg tega so Vikingi prepotovali vso Evropo in težko je z gotovostjo reči, kakšni so zakoni v tistih krajih, ker je malo, če sploh, pisnih virov. To še posebej velja za vzhodno Evropo.

Upam, da to pomaga!


Zakoni večine držav razlikujejo med "državljani" in "drugimi", na primer tujci ali domačimi sužnji. Torej bi tisto, kar so Vikingi imeli za "zakonito", storjeno proti tujcem v tujini (verjetno) ne biti "razumen približek" tega, kar je doma sprejemljivo. Če sploh kaj, bi njihova "progresivnost" doma verjetno "državljankam" dala močne pravice do moških državljanov. Še danes poznam moške "Viking" (švedske in danske), ki se raje srečujejo s tujkami, ker so jim "njihovi" relativno nedostopni. To je morda veljalo tudi v srednjem veku.

"Univerzalni" ali globalni zakoni so relativno nov pojav. Ženevske (in podobne) konvencije o ujetih vojnih ujetnikih in osvojenih civilistih so bile na primer podpisane šele konec 19. in v začetku 20. stoletja. Najpomembnejša univerzalna zakonodaja so nemški zakoni o posilstvu; nemškega državljana lahko aretirajo kjer koli na svetu zaradi spanja z žensko, mlajšo od 16 let (nemška starost privolitve), tudi na Tajskem ali v drugih azijskih državah, kjer je starost privolitve nižja. Srednjeveški Vikingi ne bi imeli takšnih zakonov, ki bi urejali "tuje" posilstvo.


Vikingi in zakon

Oh, ja, in oni vemo, kakšni so bili. Sama beseda LAW v angleščini je vikinška beseda. Angleška beseda za lokalno zakonodajo, npr. zakoni o tem, kje lahko parkirate avtomobile itd., je & quotby-law & quot. Beseda & quotby & quot izhaja iz skandinavske besede za & quottown & quot. Podobno se lokalne volitve imenujejo & quotby-volitve & quot. Ni znakov, da bi bil Danelaw v Angliji bolj nezakonit kot območja pod anglosaksonsko oblastjo.

Kakšen je bil pravni sistem Viking?

"Ting" je bila vikinška beseda za zakonodajno skupščino in sodišče. Na sodišče so pripeljali kriminalca. Domnevna dejstva v tem primeru je ugotovila skupina (staro norveščina & quotkvidr & quot) ljudi, ki so navedli, kaj mislijo, da je resnica.

Porota, ki je imela 12, dvakrat dvanajst ali trikrat dvanajst, je glede na pomembnost primera odločila o vprašanju krivde. "Zakonodajalec" je poroti povedal, kaj zakon pravi o storjenem zločinu, obtoženca pa je porota obsodila ali razglasila za nedolžnega.

Če je bil obsojen, je bil kriminalec denarno kaznovan ali razglašen za izven zakona. Biti izobčenec je pomenilo, da je moral kriminalec živeti v puščavi in ​​mu nihče ni smel nikakor pomagati, za svoje sovražnike pa je bil brezplačna igra. Prosto so se trudili, da bi ga lovili in ubili.

"Ullin prstan", sveti prstan norveškega boga ULL, naj bi bil pomemben na preizkušnjah.

Kaj pa Vikingi, ki napadajo in napadajo druge ljudi?

Ni bilo zakona proti vojni z drugimi (Ali obstaja danes?). Tako kot Elizabetanci v Angliji in drugih tudi Vikingi niso imeli zakona proti piratstvu, dokler je bil v nasprotju z & quotenemy & quot, zato racije zunaj & quotlaw-območja & quot niso bile nezakonite!

Za reševanje sporov

Holmgang (Dvoboj) je bil običajen način reševanja sporov in za dvoboje so obstajala podrobna pravila. Če je dvoboj potekal v bližini obale, je bil izbran majhen otoček, hulme ali skerry, notranji dvoboji pa so potekali na nekem osamljenem mestu. Meči in ščiti so bili najljubše orožje. Sage navajajo, da je bil dvobojnik premagan takoj, ko se je njegova kri dotaknila tal. Zmaga v dvoboju je veljala za dokaz, da imaš prav, saj so bogovi vedno pomagali moštvu "quotright" pri zmagi. Uvedba krščanstva je končala tovrstni dvoboj.

Ognjevarna preizkušnja

Jernbyrd 'prenašanje (vročega) železa' (staro norveško: Jírnburdr) Krščanska cerkev je Vikinge uvedla v preizkušnjo z ognjem. Najpogostejša metoda je bila, da iz vrele vode vzamete kos železa in z njim hodite 9 korakov ter ga nosite v rokah.

Ta način odločanja o resnici je preživel Vikinško dobo. Inga iz Varteiga leta 1218 je "nosila železo", da bi dokazala, da je njen sin Hkon Hkonson (norveški kralj 1217 - 1263) zakoniti dedič norveškega prestola.

Požarna hoja

Hoja 12 korakov po vročih likalnikih (na primer s plugom) bi lahko dokazala nedolžnost, če bi po 3 dneh pregledali stopala in odkrili rane, npr. brez okužbe.

Harald Gille, norveški kralj od 1130 do 1136, je "dokazoval" svojo pravico do prestola, ki hodi po vročem železu.

Krščanska cerkev je te metode uvedla in jih je tudi odpravila. Na Norveškem je bil leta 1247 odpravljen.


Vsebina

Staro nordijsko, staro frizijsko in staro angleško .ing s pomenom "montaža" je po izvoru enaka angleški besedi stvar, Nemščina Ding, Nizozemščina dingin sodobno skandinavsko ting ko pomeni "predmet". [1] Vsi ti izrazi izhajajo iz protogermanskega *þingą kar pomeni "določen čas", nekateri [ WHO? ] predlagati izvor v proto-indoevropskem jeziku *deset-, "stretch", kot v "odseku časa za montažo". [1] Beseda premik v pomenu besede stvar od "montaže" do "predmeta" se zrcali v evoluciji latinščine causa ("sodna tožba") do sodobne francoščine izbrala, Špansko/italijansko/katalonsko cosain portugalščina coisa (vse pomeni "predmet" ali "stvar"). [1] Beseda s podobnim pomenom, sorodna angleščini sake (namen), sak v norveščini in švedščini, sag v danščini, zaak v nizozemščini, saak v afrikaansu in Sache v nemščini še vedno ohranja pomen "zadeva, zadeva" poleg "stvar, predmet".

V angleščini je izraz izpričan od 685 do 686 n.št. v starejšem pomenu "skupščina", kasneje se je nanašal na bitje, entiteto ali snov (nekje pred letom 899), nato pa tudi dejanje, dejanje ali dogodek (od približno 1000). Zgodnji občutek "sestanek, sestavljanje" ni preživel premika v srednje angleščino. [2] Pomen osebne lastnine, običajno v množini, se prvič pojavi v srednji angleščini okoli leta 1300. [3]

V dobi Vikingov so bile stvari javni zbori svobodnih mož države, pokrajine ali stotih (švedski: härad, hundare, Danski: herred). Delovali so kot parlamenti in sodišča na različnih ravneh družbe-lokalni, regionalni in nadregionalni. [5] Njihov namen je bil reševanje sporov in politično odločanje, spletna mesta pa so bila pogosto tudi kraj za javne verske obrede. Po norveškem zakonu Gulathing so se lahko na zboru udeležili le polnoletni moški. [6] Po pisnih virih so bile ženske očitno prisotne pri nekaterih stvareh, kljub temu, da niso bile v organih odločanja, kot je islandski Althing. [7]

V predkrščanski klan-kulturi Skandinavije so bili člani klana dolžni maščevati se za svoje mrtve in pohabljene sorodnike. Posledično se na spore pogosto gleda kot na najpogostejšo obliko reševanja sporov v družbi Vikingov. Vendar so stvari v splošnejšem smislu uravnotežene strukture, ki se uporabljajo za zmanjšanje plemenskih sporov in izogibanje socialnim neredom v severnonemških kulturah. V vikinški družbi so imeli pomembno vlogo kot forumi za reševanje konfliktov, zakonske zveze, prikaz moči, počastitev in dedovanje. [5]

Na Švedskem in v Angliji so zbirali tako naravne kot umetne gomile, pogosto grobnice. [8] Zlasti v Skandinaviji so nenavadno veliki kamni iz rune in napisi, ki nakazujejo, da se lokalna družina trudi prevzeti oblast, skupne značilnosti mest. Običajno je, da se zbirna mesta nahajajo v bližini komunikacijskih poti, na primer plovnih vodnih poti in čistih kopenskih poti. [9]

Stvar se je sestajala v rednih časovnih presledkih, uzakonila, izvolila poglavarje in kralje ter sodila po zakonu, ki si ga je "zakonodajalec" (sodnik) zapomnil in recitiral. Pogajanjem stvari sta vodila zakonodajalec in poglavar ali kralj. Vse več znanstvenih razprav se osredotoča na stvari, ki so predhodnice demokratičnih institucij, kakršne poznamo danes. Islandski Althing velja za najstarejši ohranjeni parlament na svetu, norveški Gulathing pa sega tudi v obdobje 900-1300 n. [10] Čeprav stvari niso bile demokratični zbori v sodobnem smislu izvoljenega organa, so bili zgrajeni okoli idej nevtralnosti in zastopanja [10], ki so dejansko zastopali interese večjega števila ljudi. Na Norveškem je bil to prostor, kjer so se srečevali prosti ljudje in izvoljeni uradniki ter razpravljali o zadevah skupnega interesa, na primer o obdavčitvi. [11] Čeprav nekateri učenjaki pravijo, da so v stvareh prevladovali najvplivnejši člani skupnosti, poglavarji klanov in bogate družine, drugi učenjaki opisujejo, kako bi lahko vsak svoboden človek dal svojo zadevo v razmislek in delil svoje mnenje. [12] Profesor zgodovine Torgrim Titlestad opisuje, kako je Norveška s temi stvarmi pred več kot tisoč leti prikazala napreden politični sistem, za katerega je bila značilna visoka udeležba in demokratične ideologije. [13] Te stvari so služile tudi kot sodišča [14], in če ena od manjših stvari ne bi mogla doseči soglasja, bi se zadeva obravnavala na eni od večjih stvari, ki je zajemala večja območja. [11] Norveški zakonodajalec je še danes znan kot Storting (Big Thing).

Proti koncu vikinške dobe se je kraljevska oblast centralizirala in kralji so začeli utrjevati oblast in nadzor nad zbori. Posledično so stvari izgubile večino svoje politične vloge in so v poznem srednjem veku začele v veliki meri delovati kot sodišča. [5]

Norveška Edit

V obdobju od enajstega do štirinajstega stoletja je Norveška šla skozi proces oblikovanja države, ki je dvignil nadzor in moč kralja. Na regionalni ravni se je domnevalo, da bi kralj prevzel nadzor nad organizacijo zborov prek lokalnih predstavnikov. Danes je malo znanih mest z Norveške, in ko najdejo nova zbirna mesta, se učenjaki sprašujejo, ali gre za stara okrožja, ki jih je kralj uporabil kot temelj za svojo organizacijo, ali je ustanovil nove upravne enote. [15] Zlasti na jugovzhodu Norveške bi lahko bila ena hipoteza, zakaj bi kralj ustanovil nova mesta, morda "strateški geopolitični odgovor na grožnjo danskega kralja v začetku 11. stoletja". [16] Ker evidenca norveških stvari ni izčrpna, se ni dobro sklicevati na arheološke in topografske značilnosti, da bi ugotovili, ali so bile ustanovljene pred obdobjem nastanka države.

Na severu in jugozahodu Norveške je videti, da obstaja tesna povezava med kmetijami in kraji poglavarjev, ki se razlagajo kot zbori ali sodišča. Ta območja so veljala za nevtralno podlago, kjer se je posestna elita lahko sestala za politične in verske dejavnosti. To stališče delno temelji na pripovedih Sage o vikinških poglavarjih in distribuciji velikih grobnih gomil. [17] Konec koncev je bila ta nevtralnost pomembna za sodelovanje udeležencev. Kraljevski uradniki so potrebovali sodelovanje, da bi skrbeli za kraljeve interese na lokalnih območjih. V zvezi s tem so norveške stvari postale prizorišče za sodelovanje med kraljevimi predstavniki in kmetovalci. [18]

Na podlagi tistega, kar je znano iz poznejših srednjeveških dokumentov, je bil eden globoko zakoreninjenih običajev norveških pravnih področij nošenje orožja, ki izvira iz stare germanske tradicije "odvzema orožja", ki se nanaša na ropotanje orožja na sestankih, da bi izrazil dogovor . [19] Zakon Gulathing določa, da je treba ravnanje s tem orožjem nadzorovati in urediti. [6]

To se vidi pri Haugatingu, za Vestfold na Norveškem, ki se je nahajal v Tønsbergu pri Haugarju (iz stare norveščine haugr pomeni hrib ali nasip). To mesto je bilo eno najpomembnejših norveških krajev za razglasitev kraljev. Leta 1130 je Harald Gille sklical sestanek v Haugatingu, na katerem je bil razglašen za norveškega kralja. Sigurd Magnusson je bil leta 1193 v Haugatingu razglašen za kralja. Magnus VII je bil na Haugatingu avgusta 1319 priznan kot dedni kralj Norveške in Švedske. [20]

Švedska Edit

Podobno kot na Norveškem so se na Švedskem v poznem desetem in enajstem stoletju spremenile upravne organizacije. To je bilo posledica boja za moč med naraščajočo krščansko kraljevsko oblastjo v procesu uveljavljanja in starimi lokalnimi magnatskimi družinami, ki so poskušale ohraniti oblast. Bitka za oblast med kraljem in lokalnimi magnati je najbolj vidna skozi runske napise na krajih stvari, ki so bili uporabljeni za pomembne izjave o moči. [21] Švedska zbirališča bi lahko označila številne značilne značilnosti: velike gomile, kamni iz rune in prehodi med cestami po kopnem ali vodi, da bi omogočili večjo dostopnost. [22]

Znamenit dogodek se je zgodil, ko je Þorgnýr, zvočnik, švedskemu kralju Olofu Skötkonungu (okoli 980–1022) povedal, da imajo na Švedskem oblast ljudje, ne pa kralj, ki je spoznal, da je proti tej stvari nemočen, in se je vdal. Glavne stvari na Švedskem so bile Stvar vseh Švedov, Stvar vseh Geat in stvar Lionga.

Otok Gotland je imel v poznem srednjem veku dvajset stvari, od katerih je vsaka zastopana na otoku, imenovanem iztovarjanje s strani svojega izvoljenega sodnika. Novi zakoni so bili sprejeti na iztovarjanje, ki je sprejel tudi druge odločitve glede otoka kot celote. The iztovarjanje Njegova oblast je bila postopoma oslabljena, potem ko je otok leta 1398 zasedel Tevtonski red. V poznem srednjem veku je stvar sestavljalo dvanajst predstavnikov kmetov, svobodomiselcev ali najemnikov.

Islandija Edit

Kot reprezentativno zakonodajno telo so bile stvari na Islandiji podobne tistim v večji Skandinaviji, vendar so imele zelo jasno organizacijsko strukturo. Islandija je bila v času vikingov razdeljena na štiri upravne četrti s fiksnim številom devetindvajset poslancev (goðis): dvanajst goðis v severni četrti in po devet v vzhodni, južni in zahodni četrti.

Glavna razlika med Islandijo in širšo Skandinavijo je v organizaciji Islandije Althing (Alþingi), glavni sklop v obdobju Vikingov in srednjega veka. Za razliko od drugih evropskih družb v srednjem veku je bila Islandija edinstvena, ker se je opirala na zakonodajne in sodne institucije Althing na nacionalni ravni in ne na izvršilno vejo oblasti.[23] Þingvellir je bil kraj Althinga in kraj, kjer so se ljudje enkrat letno zbrali, da bi vložili zadeve na sodišče, izrekli sodbe in razpravljali o zakonih in politiki. " [24] Na letnem Althingu devetintrideset goðis skupaj z devetimi drugimi so bili člani zakonodajnega zbora (Lögrétta) z glasovalno pravico. Lögrétta je pregledala zakone, ki jih je predlagal zakonodajalec, sprejela nove zakone, določila globe in kazni ter bila obveščena o obsodbah in preganjanjih, ki so jih sodišča izrekla na lokalnih spomladanskih zborih. [23]

Poleg Althinga so bila v vseh štirih četrtinah Islandije še lokalna zborna okrožja in vsako leto spomladanska skupščina (vorþing) so združili trije goðis ki so živeli v vsakem lokalnem zbornem okrožju (samþingsgoðar). Štiri četrtine so imele tudi sodišča (fjórðungsdómar), ki so se sestali na Althingu po ustavni reformi okoli leta 965. The goðis imenovali sodnike za ta sodišča od kmetov v njihovih okrožjih. [23]

Grenlandija Edit

V začetku dvajsetega stoletja so znanstveniki identificirali dve možni grenlandski stvari v Brattahlíðu v Eiríksfjörðurju in Garðarju v Einarsfjörðurju, ki se nahajata v vzhodnem naselju Grenlandije. Ti dve lokaciji sta bili locirani s kombinacijo pisnih virov in arheoloških dokazov. Med tema dvema grenlandskima mestoma se prekrivajo številne značilnosti, ki podpirajo hipotezo, da so ta stojnice sklopi. Vendar pa se vse "sestavne lastnosti", ki smo jih prej videli v Skandinaviji, ne pojavijo na vsakem mestu zbiranja, obstajajo pa tudi značilnosti, ki na Grenlandiji niso bile zabeležene ali so edinstvene za Grenlandijo.

Začasne travnate strukture grenlandskih govorilnic so bile zabeležene le na Islandiji in jih ne bi videli na zbirnih mestih vikinške dobe. Poleg tega so bile stojnice v Brattahlíðu in Garðarju blizu kmetij z visokim statusom. Vse skupaj kaže, da bi na teh lokacijah potekala trgovina, glede na redko naravo grenlandske naselbine pa je razumno, da bi udeleženci zadeve izkoristili priložnost za družbeno interakcijo ali trgovino, ko bi se zbrali z drugimi. [25]

Britanski otoki Edit

Kot del germanskega sveta so bile stvari najdene tudi na Britanskih otokih. V Angliji je na Wirralu Thingwall. Na območju Yorkshirea in nekdanjega Danelawa v Angliji so v javnih evidencah uporabljali wapentakes - drugo ime za isto institucijo. Več krajev, ki se končajo na -avtor Pripona krajevnega imena ('vas') je prvotno imela svoje zakone, podzakonske predpise in jurisdikcijo, za katero je veljal wapentake, v katerem so služili, ki se je pogosto raztezal po okoliških tleh, imenovanih thorpe ("zaselek"). Če bi jahanje obkrožalo wapentake, bi bil wapentake le lokalna skupščina, ki usklajuje moč jahanja. V primeru skandinavskega Yorka bi bil pod kraljevim poveljstvom na današnjem Kraljevem trgu v Yorku.

Kraljevina Vzhodna Anglija je imela pod nadzorom Danelaw, ki je bil organiziran kot pet okrožij. Pet je bilo utrdb, ki so branile deželo pred Wessexom ali proti Vikingom, odvisno od tega, kdo je tam vladal skupaj z Lindseyjem v Lincolnshireu, ki je bil razdeljen na tri jahanja, kot je Yorkshire. Ponovno se poimenovanje dveh cest, imenovano Inner in Outer Ting Tong na vrhu hriba v Devonu med Budleigh Salterton, Woodbury in Exmouth, pogosto norčuje kot domišljijsko, lahko pa izhaja iz Thing-Tun, a dun (utrdba) oz tun (naselje) okoli kraja, kjer se je Stvar srečevala.

Thynghowe je bilo pomembno zbirališče Danelaw ali stvar v Sherwoodskem gozdu v Nottinghamshireu v Angliji. Zgodovina je bila izgubljena, dokler je lokalna zgodovinska navdušenca Lynda Mallett in Stuart Reddish v letih 2005–06 znova nista odkrila. Mesto leži sredi starih hrastov na območju, znanem kot Birklands v Sherwoodskem gozdu. Strokovnjaki menijo, da bi to lahko dalo tudi namige o meji anglosaksonskega kraljestva Mercia in Northumbria. Angleška dediščina je nedavno pregledala to lokacijo in potrdila, da je bila leta 1334 in 1609 znana kot "Thynghowe". Delovala je kot kraj, kamor so ljudje prihajali reševati spore in reševati vprašanja. Thynghowe je staro nordijsko ime, čeprav je mesto morda starejše od Danelawa, morda celo bronaste dobe. Beseda "howe" izhaja iz stare norveške besede haugr pomeni "gomila". To pogosto kaže na prisotnost prazgodovinskega grobišča.

Imena krajev Uredi

Zbiranje stvari je običajno potekalo na posebej določenem mestu, pogosto na polju ali na skupnem, na primer Þingvellir, starem mestu islandske stvari (Alþingi). Parlament otoka Man se še vedno imenuje po stičišču stvari, Tynwald, kar je etimološko ista beseda kot "velingvellir"(Vsako leto 5. julija je še vedno letna javna skupščina na hribu Tynwald, kjer se berejo novi manški zakoni in se vložijo peticije). Druga enakovredna imena krajev najdemo po vsej severni Evropi: na Škotskem je Dingwall v škotskem višavju in Tingwall, ki se pojavljata tako v Orkneyju kot na Shetlandu, južneje pa je Tinwald v Dumfriesu in Gallowayu ter - v Angliji - Thingwall, vas na polotoku Wirral. Na Švedskem je več krajev z imenom Tingvalla, ki je sodobna švedska "Þingvellir", norveški ekvivalent pa je v krajevnem imenu Tingvoll. V Dublinu na Irskem Thingmote je bila dvignjena gomila, visoka 40 čevljev in obsega 240 čevljev, kjer so se zbrali Norvežani in sprejeli svoje zakone. Stala je na jugu reke, zraven Dublinskega gradu, do leta 1685. [26]

Vprašanja brez odgovora Uredi

Znanstveniki izpodbijajo, v kolikšni meri so bile to lokacije gospodarskih transakcij in trgovine ter prizorišča političnih in pravnih odločitev. Na Norveškem je jasno, da so skupščine delovale kot upravna raven za gospodarske transakcije in davke za kralja. [27] Vloga trgovine pri tej stvari je na Islandiji bolj nedoločena, zlasti zaradi vloge saga literature pri vplivanju na sklepe o stvareh. Þingvellir je veljal za trgovsko mesto zaradi odlomkov sage in zakonskih besedil, ki se nanašajo na trgovino:

Kot je prikazano v Laxdæla saga, sestanki v Þingvellirju so od ljudi zahtevali, da potujejo z dolgih razdalj in se dalj časa zbirajo, zato je bilo neizogibno, da bi zabava, hrana, orodje in drugo blago imeli pomembno vlogo pri srečanjih. Glavno vprašanje je, ali je trgovina potekala v skupščini ali na robu zbiranja. Podobno ostajajo neodgovorjena vprašanja o povezavi med trgovino in montažo na Grenlandiji. Raziskave o skandinavski trgovini in montaži se vse bolj razvijajo in doslej so dokaze večinoma našli v pisnih virih, na primer v sagah in krajevnih imenih, "na primer na trgu" Disting ", ki naj bi potekal med sestanki na Gamla Uppsala na Švedskem. " [29]

Nacionalni zakonodajni organi Islandije, Norveške in Danske vsebujejo imena, ki vključujejo stvar:

Zakonodajalci samoupravnih ozemelj Alandskih otokov, Ferskih otokov, Grenlandije in otoka Man imajo tudi imena, ki se nanašajo na stvar:

    - Alandska "Law Thing" - tudi Ferska "Law Thing", Ferski otoki so razdeljeni na šest várting (upravna okrožja) [31] - grenlandska "Land Thing" [32] - Manx "Thing Meadow" na otoku Man, [33] prej imenovana "Ting" [30]

Poleg tega stvar najdete v imenu švedske skupščine Finske (Svenska Finlands folkling), pol-uradni organ, ki zastopa finsko-švedsko, in organe treh različnih izvoljenih skupščin saamija, ki se vsi imenujejo Sameting v norveščini in švedščini (severni Sami Sámediggi).

Švedski nacionalni zakonodajalec že od srednjega veka nosi drugačen slog, Riksdag, ki je soroden staremu imenu nemške narodne skupščine Reichstag. Na Švedskem pa ting se uporablja za poimenovanje podnacionalnih okrožnih svetov, ki se imenujejo Landsting. To ime so v srednjem veku uporabljali tudi za značilnosti zgodovinskih pokrajin Landskap, ki so jih v 17. stoletju nadomestile okraje. Ime ting najdemo tudi v imenih prve stopnje švedskega in finskega sodnega sistema, ki se imenujejo tingsrätt (Finščina: käräjäoikeus), "sodišče stvari".

Podobno je bil pred letom 1953 danski zakonodajalec znan kot Rigsdagen, ki je sestavljal dve hiši Folketing "Ljudska stvar" in Landsting "Land Thing". Slednji, ki je bil rezerviran za ljudi s premoženjem, je bil z ustavo iz leta 1953 odpravljen.

Norveški parlament, Shranjevanje, je bil zgodovinsko razdeljen na dve zbornici z imenom Zaostajanje in Odelsting, ki se ohlapno prevede v "stvar zakona" in "stvar allodialnih pravic". Vendar pa je bila večji del nove zgodovine Storting delitev na Lagting in Odelsting večinoma slovesna, Storting pa je na splošno deloval kot enojni parlament. Ustavna sprememba, sprejeta februarja 2007, je odpravila Lagting in Odelsting de facto uradnik enostranskega po volitvah 2009.

Na nižji upravni ravni se upravni organi na ravni okrožja na Norveškem imenujejo Fylkesting, stvar okrožja. Imena norveških pravosodnih sodišč vsebujejo večinoma prilogo ting. Primarna raven sodišč se imenuje Tingrett, z istim pomenom kot švedski Tingsrättin štiri od šestih norveških pritožbenih sodišč nosijo imena po zgodovinskih norveških regionalnih zadevah (Zmrzovanje, Gulating, Borgarting in Eidsiviranje).


Suženjstvo in dežela: nesvobodni v vikinški Skandinaviji

Tako kot večina srednjeveških ljudstev so imeli Vikingi strogo stratificiran kastni sistem. Na dnu družbenega reda so obstajali tisti, ki so bili nesvobodni: ti so bili poimenovani þr æll ali "thrall", kar dobesedno pomeni "nesvobodni služabnik". Suženjstvo ali ánau ð je izraz, ki ga občasno srečamo, zlasti v zvezi z osebami, zasužnjenimi zaradi vojn ali napadov. Dedni uporniki so bili pogosto znani kot foster ali "fosterling" in so verjetno imeli bolj ugoden odnos s svojimi lastniki. Vse uboge bi lahko označili za "služabnike" (ankronističen izraz pri sklicevanju na Vikinško dobo, ki je izhajal iz mnogo poznejše navade opravljanja storitev v zajmu) zaradi dejstva, da je lahko ubožec kupil svojo svobodo oz. unovčiti svojo obveznico tako, da lastniku plača kupnino ali trenutno vrednost.

Po prepričanju Vikingov so bili Thralls prvi razred človeštva, ki ga je ustvaril bog R íg (drugo ime za Heimdall), kot je zapisan v 10. stoletju R ígs þula (Sloj R íg). Na splošno so med vikinškimi Skandinavci obstajali trije široki družbeni razredi in verjel je, da jih je bog v vlogi R íg vse ustvaril. Najvišji je bil jarl: plemiči in kralji so sestavljali ta razred. Naslednji je bil bondi ali svobodni jeoman, čigar vrste so bili kmetje, obrtniki, posestniki in drugi prostorojeni ljudje. Najnižji razred je bil razred þr æll.

Laiki pripovedujejo o tem, kako je Heimdall, preoblečen in se imenoval "R íg", taval po Srednjem svetu in večerjal s tremi družinami. V vsakem domu je R íg ostal tri noči in spal v postelji med možem in ženo. Prvi dom, A í in Edda (dedek in babica), je bil reven, a kot drugi, ko je bog odšel:


Hann nam at vaxa ok vel dafna
var þar á h öndum hrokkit skinn,
kropnir kn úar [------]
fingr digrir, f úlligt andlit,
l útr hryggr, langir h ælar.

Nam han meir v þat megins of kosta,
bast at binda, byr ðar gerva,
bar hann heim ob þat hr ís gerstan dag.


Þar kom at gar ði gengilbeina
aurr var á iljum, armr s ólbrunninn,
[-- -- -- -- -- -- --]
ni ðrbj úgt var nef, nefndisk Þ ír.

Mi ðra fletja meir settisk h ón,
sat hj á henni sonr h úss,
r æddu ok r ndu, rekkju ger ðu
Þr æll ok Þ ír þrungin d ægr.

B örn ólu þau, - bjuggu ok un ðu, -
hygg ek in hti Hreimr ok Fj ósnir,
Kl úrr ok Kleggi, Kefsir, F úlnir,
Drumbr, Digraldi, Dr öttr ok H ösvir.
L útr ok Leggjaldi, l ög ðu gar ða,
akra t öddu, unnu na sv ínum,
geita g ættu, gr ófu torf.

D ætr v áru þ ær Drumba ok Kumba,
Ökkvinkalfa ok Arinnefja,
Ysja ok Amb átt, Eikintjasna,
T ötrughypja ok Tr önubeina.
þa ðan eru komnar þr æla ættir.

Polnih devet lun je medtem minilo.

Takrat je Eddi rodila fantka,
v omarah je zamahnila s temno kožo.
Vsi so ga poklicali in nalili vodo.

Temni so bili njegovi lasje in dolgočasne oči.
Koža na njegovi roki je bila nagubana in nagubana,
grdi nohti, členki členkani,
prsti debeli, obraz grd,
hrbet mu je bil debel, pete so bile dolge.

Dobil je svojo rast in pridobil moč,
včasih se je zavezal, da bo preizkusil svoje teve:
vezati široke vrvi, bremena za pakiranje,
ves dan vleči hlode domov.

V njegovo kočo je prišel deklica s krivimi nogami
njeni podplati so bili umazani in opekli so ji roke,
nos kljukasto navzdol in ime ji je bilo Þ ír (Drudge).


Na srednjem sedežu jo je položila,
ob njej je sedel hišni sin
zašepetala in se nasmejala ter legla skupaj
Thrall in Þ ír cel dan.

V svoji koči so srečni imeli leglo:
Bil sem visok Hay-Giver, Howler,
Bastard, Sluggard, Bent-Back in Paunch,
Stumpy, Stinker, Stableboy, Swarthy,
Longshanks in Lout: postavili so ograje,
postavil gnoj na njive, zredil prašiče,
pasel koze in nabiral šoto.

Njuni hčerki sta bili Drudge in Daggle-Tail,
Slattern, Služabnica in Cinder-Wench,
Stout-Leg, Shorty, Stumpy and Dumpy,
Spinkleshanks eke in Sputterer:
od tod izvira pasma trlov.

Medtem ko se je zdelo, da mitološko ozadje implicira usodo od nekdaj za podrejeno raso služabnikov, ki izvirajo iz Thralla, je bilo v resnici najpogostejša trgovska dobrina Vikingov suženj. Napadalci so pripeljali svoje zapornike v blok, trgovci so prodajali trdne ali eksotične pasme vse do Serklanda (arabsko ljudstvo) ali Mikligar ðr (Bizant), druge pa so prodali v suženjstvo, da bi plačali neodkupljene odkupnine. Tudi Vikingi niso omejevali svojih napadov in odvzema sužnjev ljudem zunaj skandinavskih držav: v tem času na severu ni bilo občutka narodnosti. Islandci so imeli danske sužnje, Norvežani so obdržali Švede, Švedi so ujeli Fince. Dedni sužnji so bili v zakonih obravnavani drugače kot novi ujetniki.

Tralovi so običajno zagotavljali nekvalificirano delovno silo v vikinški dobi, opravljali najtežja in najbolj grda dela, gradili stene, trosili gnoj, prašičje in kozje pastirje ter kopali šoto. Sčasoma bi lahko favorizirani moški uporniki postali nadzorniki, sodni izvršitelji ali osebni uslužbenci. Samica ujame zmleto koruzo in sol (zadnja opravila pri uporabi ročnega kverna), molžo, mletje in pranje, nekatere občasno vidijo kot sužnje, varuške ali osebne služkinje. Oba spola sta sodelovala tudi pri "lažjih" nalogah vodenja kmetije, vključno s spomladansko pašo živine, oranjem, sajenjem, spravilom, zakolom in predenjem (oba spola).

Po vsej Skandinaviji je bil univerzalni znak prestola suženjski ovratnik okoli vratu, v kombinaciji s kratko ostriženimi lasmi: v krščanskih časih nobena ženska upornica ni smela nositi las pod ruto, saj je bila to rezervirana za gospo iz posestva . Običajen kostum uboga je bil preprosta tunika ali premik neobarvanega doma.

Zakonov o suženjstvu je bilo malo. Otrok sužnja je bil vedno suženj, ne glede na rang njegovega očeta. Wergild ni bil dolžan za sužnje, čeprav mu je človek, ki je ubil sužnja drugega človeka, dolžan odškodnino za vrednost uboga, tako kot bi storil, če bi ubil kravo ali prašiča drugega človeka. Lastnik sužnjev je imel dolžnost zagotavljati zdravstveno oskrbo in preživljanje za uboge, ki so bili poškodovani ali pohabljeni pri njihovi službi. Večina sužnjev ni mogla imeti lastnine, se niso mogli poročiti in njihovi otroci so pripadali njihovim lastnikom. Izjema od tega so bili primeri, ko je lastnik sužnjev dovolil, da je upornik obdeloval majhen del zemlje, katerega izkupiček je bil v lasti sužnja, trli pa so lahko prodali vse domače obrti, ki so jih pridelali v prostem času. Cilj uboga je bil zbrati dovolj denarja za nakup lastne svobode.

Razen samoodkupnine (nakup lastne svobode) so lahko lastniki osvobodili trle kot darilo (zlasti za dolgo in predano služenje) ali pa jih je tretja oseba lahko kupila brezplačno. Podelitev svobode uboga je bil povod za veliko slovesnosti, saj nekdanji upornik v očeh zakona ni obstajal kot človek vse do njegovega odkupa denarja. V večini delov Skandinavije so osvoboditelja posvojili v družino svojega gospodarja in mu tako dali pravice in dolžnosti katere koli druge svobodne osebe v zakonu, vključno s pričanjem ali sodnim pregonom. Na Islandiji so novega osvoboditelja "vključili v zakon" (l ögleiddr) in tako funkcionalno dobili državljanstvo islandske skupnosti.

Za zapečatenje te posvojitve, bodisi v uveljavljeno družino bodisi v celotno politiko, je bil moralec najprej plačati polovico odkupne cene v valuti, ko je objavil svojo željo po osvoboditvi, nato pa preostanek plačal obred, znan kot frelsis-öl, dobesedno "ale-free-neck", ki se običajno prevede kot "svoboda-pitje vseh piv" ali praznik svobode. Zakon je določil, da je treba prvo plačilo, "osvobodilne unče", plačati več kot šest unč srebra, tehtanih na tehtnici v prisotnosti najmanj šestih prič. Za samo pojedino je bilo treba pripraviti "pivo iz treh meric" (zelo močan napitek, morda več kot 14% alkohola). Ko bo plačal ta znesek, bo upornik svojega gospodarja uradno povabil, naj bo njegov gost na prazniku svobode, kjer mu bo priskrbel častni sedež. Nato bi osvobojenec obredno zakol ovco, tako da bi ji odrezal glavo, nato pa "njegov gospodar naj mu odvzame vrat z vratu". Zdi se, da je bil to obred, v katerem se ovce "zavzemajo" za nekdanjega sužnja, s sužnjevim starim ovratnikom okoli vratu v času zakola.Z osvoboditvijo ovac je novi osvoboditelj simbolično ubil svoj stari nesvobodni družbeni status in krvavi vratni prstan je bil v znak tega predstavljen gospodarju. Tako zagotovljeno pivo in meso sta začela razkošno pojedino, na kateri je osvobojenec zadnjič služil gospodarju kot suženj.

Svobodnjaki so imeli nekoliko drugačen status od svobodno rojenih. Njihov wergild je bil vedno nižji od rojstnega moškega, od polovice do polnega wergilda, odvisno od časa in lokacije. Povsod so bili osvobojenci obvezni do nekdanjega lastnika, nekakšen status "častnega družinskega vzdrževalca", "dolžnosti spoštovanja v odnosu in vedenju, družbeno pričakovani in zakonsko potrebni". Od svobodnjakov se je pričakovalo, da zaprosijo in dobijo dovoljenje svojega gospodarja za poslovne podvige, poroko, tožbe itd. Osvoboditelj se ni mogel preseliti brez izrecnega dovoljenja. Vsak denar, ki ga je osvoboditelj dobil v tožbi, je bilo treba enakomerno razdeliti tudi z gospodarjem. Nekdanji lastnik je po zakonu služil tudi kot dedič osvoboditelja, če po osvoboditvi nekdanjega sužnja ni bilo rojenih zakonitih otrok, ampak je vedno podedoval tudi del po svobodnjakovih zakonitih otrocih. Osvoboditelji, ki niso upoštevali teh omejitev skrbništva, bi bili lahko zakonsko ponovno zasužnjeni zaradi "pomanjkanja hvaležnosti" do svojih nekdanjih lastnikov. V zameno je mojster svobodnjaku dolžan podporo, nasvete, pravno zaščito in vzdrževanje.

Bibliografija

  • Karras, Ruth M. Suženjstvo in družba v srednjeveški Skandinaviji. Ann Arbor: Univerza Yale Pritisnite. 1988.
    Kupite to knjigo še danes!


Prepovedi v vikinški dobi

V vikinški dobi in stoletja zatem v Skandinaviji in na Islandiji so se grozljiva bitja skrivala v gozdovih, barjih in gorah. Vsakdo, ki bi jih slučajno srečal, bi rekel, da so videti popolnoma človeško, toda lokalni vaščani bi namesto tega vztrajali, da so ti izobčenci – za takšne – divji, necivilizirani subjekti, ki so bili nekoč člani človeške družbe, vendar so bili torej ne več.

Vikinške politične institucije niso imele izvršilne veje, na primer policije, na primer –, ki bi izvajala svoje zakone. Splošnemu prebivalstvu je bilo prepuščeno, da jih uveljavi. Ker so bili zakoni bolj ali manj le kodifikacija družbenih norm, po katerih naj bi ljudje tako ali tako živeli, so imeli politični voditelji in pravni zbori navadno le malo težav, da bi ljudi sami uveljavili zakon.

To je pomenilo, da za tiste zločine, za katere so Vikingi menili, da so vredni usmrtitve, ni bilo uradne smrtne kazni. Seznam, katera kazniva dejanja so spadala v to kategorijo, se je po vsem svetu Vikingov razlikoval, vendar so pogosto vključevali tako grozna dejanja, kot so umor, posilstvo, ugrabitev, zlobno čarovništvo, rop na avtocestah in nið (izgovorjeno približno “NEETH ”), ritualno prekletstvo, ki je pogosto vključevalo obtožbe o skrajni spolni popačenosti. [1] [2]

Namesto da bi aretirali in usmrtili osebo, ki je bila spoznana za krivo takšnih kaznivih dejanj, so ga Nordijci razglasili za prepovedanega. To je pomenilo, da, kot izraz pomeni, ni bil zunaj zakona in ni imel več nobenih pravic, [3] je bilo vse njegovo premoženje zaseženo, [4] in bi ga lahko kdor koli zakonito ubil. [5] V kulturi, kjer so bili umori iz maščevanja na podlagi časti običajni in so veljali za ustrezne, je bila to pogosto dejansko privatizirana smrtna obsodba. [6]

Edini način, da bi ta grozljiv status preklicali, je bil političnim uradnikom plačati veliko denarja. Do konca vikinške dobe in začetka srednjeveškega obdobja so bile te globe zanje pomemben vir prihodkov. [7]

Na Islandiji in verjetno po vsem nordijskem svetu (čeprav zaradi pomanjkanja zapisov ne vemo zagotovo) sta bili dve vrsti ali stopnji izsiljevanja. “Popolno izsiljevanje ” je pomenilo, da je izobčenec do konca življenja izgubil pravico živeti kot polnopravni član družbe. Imenovali so tudi popolno izsiljevanje skóggangr (izgovorjeno približno “SKOHG-gahng-er ”), beseda, ki je dobesedno pomenila “ odhod v gozd. ” [8] Celoten izobčenec se je imenoval skógarmaðr (izgovorjeno približno “SKOHG-ar-mah-ther ”), “ človek v gozdu. ” [9] To se je nanašalo na dejstvo, da so takšni izobčenci, da bi se izognili orožju svojih nezadovoljnih nekdanjih vrstnikov, običajno bežali v sicer nenaseljena območja divjine ali pa so državo popolnoma zapustili. Vendar pa je prišlo tudi do nezakonitega dela laserja, kar je pomenilo, da je bilo to obdobje izgona omejeno na tri leta in ne na preostalo življenje storilca kaznivega dejanja. [10]

Razen očitnih fizičnih stisk, ki so nastale zaradi prepovedi, je težko preceniti, kako čustveno je moral biti uničujoč. Za nordijca sta bila “law ” in “society ” tako rekoč sinonimna pojma. Fraza vár lög (izgovorjeno približno “VOWR LOHG ”), “naše pravo, ” se je pogosto uporabljalo za sklicevanje na samo družbo. [11] Biti zunaj zakona je pomenilo tudi biti zunaj družbe in#8211 ne biti več član družbenega omrežja družine, prijateljev in plemena, ampak zgolj osamljen “ človek gozda, ” in celo “wolf, ” kot so imenovali tudi izobčenci. [12] Po besedah ​​norveškega učenjaka Stefana Brinka je bil razglašen za izobčenca nič manj kot “socialna smrt: ”

Ko poskušamo razumeti zgodnjo družbo v Skandinaviji, je očitno, da je bilo za posameznika odločilno, da je del družine in družbene skupine. Na nek način ste bili prepoznani po svoji pripadnosti družini, skupini in družbi. Najhujša kazen, ki bi jo lahko dobili, je bila, da ste bili odrezani od te skupine in družbe, da ste izobčeni ali prepovedani, kar je bilo opisano kot "družbena smrt." Z drugimi besedami, vidimo, da so imeli naši predniki drug koncept svobode kot imamo. Svoboda ni bila opredeljena kot svoboda posameznika, ampak pravica do pripadnosti skupnosti, do družbene skupine. Tujca so pogosto obravnavali kot sovražnika. [13]

Kljub temu so bili nekateri najbolj znani junaki sage, kot so Egil Skallagrímsson, Erik Rdeči in Grettir Ásmundarson, izobčeni. Zločin Erik Rdeči je bil katalizator njegovih neustrašnih potovanj, ki so vključevala potrditev obstoja Grenlandije in ustanovitev prve nordijske naselbine. Tudi Odina, vodjo bogov, so drugi bogovi vsaj enkrat prepovedali. Tako bi se kljub ekstremnim nevarnostim in trpljenju v svojem položaju lahko vikinški izobčenci potolažili z obilico drugih izsiljencev, ki se kljub svoji žalostni usodi dvigajo do ogromnih višin.

Bi radi izvedeli več o vikinških izsiljevanjih in o Vikingih na splošno? Moj seznam 10 najboljših knjig o Vikingih vam bo zagotovo v pomoč.

[1] Winroth, Anders. 2014. Doba Vikingov. str. 245.

[2] Hastrup, Kirsten. 1985. Kultura in zgodovina na srednjeveški Islandiji: antropološka analiza strukture in sprememb. str. 86.

[4] Wolf, Kirsten. 2004. Vikinška doba: vsakdanje življenje v izredni dobi nordijcev. str. 154-155.

[5] Winroth, Anders. 2014. Doba Vikingov. str. 245.

[8] Wolf, Kirsten. 2004. Vikinška doba: vsakdanje življenje v izredni dobi nordijcev. str. 154-155.

[9] Hastrup, Kirsten. 1985. Kultura in zgodovina na srednjeveški Islandiji: antropološka analiza strukture in sprememb. str. 139.

[10] Wolf, Kirsten. 2004. Vikinška doba: vsakdanje življenje v izredni dobi nordijcev. str. 154-155.

[11] Hastrup, Kirsten. 1985. Kultura in zgodovina na srednjeveški Islandiji: antropološka analiza strukture in sprememb. str. 136.

[13] Brink, Stefan. 2012. Suženjstvo v dobi Vikingov. V Svet Vikingov. Uredila Stefan Brink in Neil Price. str. 50.


Bibliografija

Hedeager, Lotte. Društva železne dobe: od plemena do države vSeverna Evropa, 500b.c. doa.d. 700. Oxford: Blackwell, 1992.

Jones, Gwyn. Zgodovina Vikingov. 2d izd. London in New York: Oxford University Press, 2001.

Randsborg, Klavs. Prvo tisočletjea.d. v Evropi in Sredozemlju. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1991.

——. Vikinška doba na Danskem: nastanek aDržava. London: Duckworth, 1980.

Roesdahl, Sicer. Vikinška doba Danska. Prevedli Susan Margeson in Kirsten Williams. London: British Museum Publications, 1982.

Sawyer, Birgit in Peter Sawyer. Srednjeveška Skandinavija:Od preusmeritve do reformacije okoli 800–1500. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993.

Thurston, Tina L. Pokrajine moči, pokrajine konflikta: državna tvorba v južni skandinavski železni dobi. Temeljna vprašanja arheologije. New York: Kluwer/Plenum, 2001.


Vsebina

Razvrstitev Urejanje

Odvisno od pristojnosti je posilstvo lahko označeno kot spolni prestop [opomba 1] ali kaznivo dejanje proti osebi. [opomba 2] Posilstvo je lahko označeno tudi kot oblika hujšega napada ali baterije, ali oboje, nespodoben napad [opomba 3] ali spolni napad [opomba 4] ali baterija, ali oboje.

Actus reus Edit

Za obsodbo bi posilstvo morda zahtevalo dokaz, da je obdolženec spolno prodrl z drugo osebo. Odvisno od pristojnosti je lahko actus reus posilstva sestavljen iz "poznavanja ploda" ženske [opomba 5] ali "spolnega odnosa z" žensko (vključno z dekletom), posebej [opomba 6] ali bodisi ženske ali moški (vključno z dekletom ali fantom) na splošno [opomba 7] ali spolni odnos z osebo (ta izraz vključuje medseksualno osebo, ki verjetno ni ne ženska ne moški) [opomba 8] ali ima " spolna povezava "z osebo, pri kateri je prišlo do penetracije penisa v genitalije te osebe, [opomba 9] ali do prodiranja penisa v nožnico, anus ali usta (ti izrazi se razumejo kot kirurško zgrajeni organi) osebe. [opomba 10]

V Tožilec proti Anto Furundžijije Mednarodno kazensko sodišče za nekdanjo Jugoslavijo v definicijo posilstva vključilo fellatio, ker [odstavek 183]: "Sodni senat meni, da prisilni vdor moških spolnih organov v usta predstavlja najbolj ponižujoč in ponižujoč napad na človeško dostojanstvo. . Bistvo celotnega korpusa mednarodnega humanitarnega prava in prava človekovih pravic je v varovanju človekovega dostojanstva vsake osebe, ne glede na njen spol ". [7]

Mens rea Edit

Države po svetu se razlikujejo po tem, kako obravnavajo element mens rea v zakonu o posilstvu (tj. Prepričanje obtoženega, da žrtev ne privoli ali morda ne privoli), in kako breme dokazovanja postavljajo z glede prepričanja o privolitvi.

Na primer, v skladu z Zakonom o spolnih kaznivih dejanjih iz leta 2003 mora biti prepričanje "razumno" in "Ali je prepričanje razumno, je treba ugotoviti ob upoštevanju vseh okoliščin, vključno z ukrepi, ki jih je A sprejel, da bi ugotovil, ali B privoli". [8]

V nekaterih jurisdikcijah je mens rea precej zapletena, na primer v Novem Južnem Walesu, kjer zakon glasi: [9]

Oddelek 61HA Privolitev v zvezi s kaznivimi dejanji spolnega napada

(3) Poznavanje privolitve

Oseba, ki ima spolni odnos z drugo osebo brez privolitve druge osebe ve, da druga oseba ne privoli [10] do spolnega odnosa, če:

(a) oseba ve, da druga oseba ne privoli v spolni odnos, ali (b) je oseba nepremišljena glede tega, ali druga oseba privoli v spolni odnos, ali (c) oseba nima razumnih razlogov za prepričanje da druga oseba privoli v spolni odnos.

Pri odločitvi o takšni ugotovitvi mora sodnik pri upoštevanju vseh okoliščin primera:

(d) vključno z vsemi ukrepi, ki jih oseba sprejme, da ugotovi, ali druga oseba privoli v spolni odnos, vendar (e) ne vključuje nobene samozaposlene zastrupitve osebe.

V pojasnjevalnem poročilu Istanbulske konvencije je navedeno v odstavku 189: "Razlaga besede" namerno "je prepuščena domači zakonodaji, vendar se zahteva po namernem ravnanju nanaša na vse elemente kaznivega dejanja". [v zvezi s členom 36 konvencije - Spolno nasilje, vključno s posilstvom]. [11]

Spremljevalne okoliščine Uredi

Posilstvo je bilo opredeljeno tako, da zahteva dokazilo, da je bilo zadevno spolno dejanje storjeno brez privolitve žrtve, [opomba 11], ali pa tako, da se zahteva dokaz, da je bilo storjeno brez njihovega soglasja ali, nasprotno, proti njihovi volji. [opomba 12]

Ni vedno zahteva, da žrtev ni privolila. V Angliji in Walesu oddelek 5 Zakona o spolnih prestopkih iz leta 2003 ustvarja kaznivo dejanje "posilstva otroka, mlajšega od 13 let", in ne vsebuje sklicevanja na privolitev. Po opisu spolnega dejanja, ki ga prestop prepoveduje, v pojasnilih k zakonu piše, "ali je otrok s tem dejanjem privolil ali ne,". [12]

V M.C. proti Bolgariji [13], Evropsko sodišče za človekove pravice je odločilo, da se žrtvi ni nujno, da se fizično upira, da bi bilo storjeno kaznivo dejanje posilstva [odstavek 166]:

"Sodišče je prepričano, da vsak strog pristop k pregonu spolnih kaznivih dejanj, na primer zahtevanje dokaza fizičnega upora v vseh okoliščinah, tvega, da nekatere vrste posilstva ostanejo nekaznovane in tako ogrozi učinkovito zaščito spolne avtonomije posameznika. v skladu s sodobnimi standardi in trendi na tem področju je treba za pozitivne obveznosti držav članic po 3. in 8. členu Konvencije [Konvencija o varstvu človekovih pravic in temeljnih svoboščin] zahtevati kaznovanje in učinkovit pregon vseh sporazumno spolno dejanje, tudi v primeru odsotnosti fizičnega odpora žrtve. "

Nekatere okoliščine, na primer, če je žrtev ugrabljena ali v priporu, ali v pogojih vojne ali genocida, se lahko štejejo za tako prisilne, da domnevajo, da v celoti ne privolijo, na primer v MKSJ, Tožilec proti Kunarcu, Kovaču in Vukoviću, je bilo v zvezi s posilstvom med bosansko vojno, kjer so bile ženske v zelo težkih razmerah zadržane v centrih za pridržanje in so jih za spol izbrali vojaki in policisti, [odstavek 132]: "Takšna pridržanja pomenijo okoliščine ki so bile tako prisilne, da so izničile vsako možnost privolitve ". [14]

V zakonu se pojavlja vprašanje, kdo lahko zakonito privoli, na primer v zvezi z osebami, ki trpijo zaradi duševne ali telesne okvare. Čeprav se zakoni razlikujejo po pristojnostih, nastajajoči mednarodni standardi kažejo, da duševna ali telesna prizadetost osebe ne bi smela, samo po sebi, onemogoči spolno interakcijo izkoriščanje ali zloraba storilca to storiti: v Evropski uniji, Direktiva 2011/93/EU Evropskega parlamenta in Sveta z dne 13. decembra 2011 (glede določitve zakonite privolitve otroka, ki je starejši od privolitve) se glasi: "(10) Invalidnost sama po sebi ne pomeni samodejno nezmožnosti privolitve v spolne odnose. Vendar pa zloraba obstoja take invalidnosti, da bi se z otrokom ukvarjali s spolnimi aktivnostmi, bi bilo treba kaznovati. " [15]

Ponovne opredelitve in urejanje statuta

Splošno urejanje

Od druge polovice 20. stoletja dalje je v mnogih državah, zlasti v zahodnih državah, opredelitev kaznivega dejanja posilstva doživela velike spremembe. Razvila se je od svoje ozke tradicionalne opredelitve prisilnega prodiranja vagine skozi penis, zunaj zakonske zveze, do širše opredelitve, ki vključuje prisilni seks v zakonu (zakonsko posilstvo), lahko pa vključuje tudi druga spolna dejanja (na primer analni ali oralno spolno prodiranje) slednje so tradicionalno obravnavali po sodomskih zakonih. Ta nova opredelitev posilstva je imela učinek opredelitve posilstva moških. Spremembe so bile tudi v pravni opredelitvi privolitve/prisile. [16]

V zadnjih desetletjih so bile v številnih jurisdikcijah v zvezi s kaznivim dejanjem posilstva v zvezi z zakonskim stanjem narejene dve različni spremembi:

  • kriminalizacija posilstva med zakoncema ("zakonsko posilstvo")
  • odprava določbe, da se, če se žrtev in storilec po dejanju posilstva poročita, pregon konča (zakon "poroči se z vašim posilnikom")

Zakonsko posilstvo Edit

Skozi večino zgodovine posilstvo v zakonu ni bilo kaznivo dejanje. Večina kultur se je zavzemala za obstoj "zakonskih pravic" do spolnih odnosov z zakoncem in vse do 20. stoletja je večina pravnih sistemov na splošno sprejeto, odkrito ali prešutno sprejelo, da se te "pravice" lahko sprejmejo s silo , proti volji žene. Tradicionalno razumevanje in pogledi na poroko, posilstvo, spolnost, vloge spolov in samoodločbo so se v večini zahodnih držav začeli izpodbijati v šestdesetih in sedemdesetih letih, kar je v naslednjih desetletjih privedlo do poznejše kriminalizacije zakonskega posilstva. Z nekaj pomembnimi izjemami je bilo v zadnjih 30 letih sprejetih večina zakonov o posilstvu v zakonu. Več držav vzhodne Evrope in Skandinavije je posilstvo zakonca pred letom 1970 prepovedalo, druge države v zahodni Evropi in angleško govoreči zahodni svet pa so ga prepovedale veliko kasneje, večinoma v osemdesetih in devetdesetih letih. [16]

"Razume se, da nasilje nad ženskami vključuje, vendar ni omejeno na naslednje: (a) fizično, spolno in psihično nasilje v družini, vključno s pretepanjem, spolno zlorabo ženskih otrok v gospodinjstvu, nasiljem, povezanim z doto, zakonsko posilstvo, pohabljanje ženskih spolnih organov in druge tradicionalne prakse, škodljive za ženske, nasilje brez zakoncev in nasilje, povezano z izkoriščanjem [. ] "

"To [nasilje nad ženskami] vključuje, vendar ni omejeno na naslednje: a. Nasilje v družini ali družinski enoti, vključno z: med drugim, fizična in duševna agresija, čustvena in psihična zloraba, posilstva in spolna zloraba, incest, posilstva med zakoncema, rednimi ali občasnimi partnerji in zunajzakonskimi prebivalci, zločini, storjeni v imenu časti, pohabljanja ženskih spolnih organov in spolnih organov ter druge tradicionalne prakse, škodljive za ženske, kot so prisilne poroke [. ] ".

Poleg tega Svetovna zdravstvena organizacija spolno nasilje opredeljuje kot: "kakršno koli spolno dejanje, poskus spolnega dejanja, neželene spolne komentarje ali napredovanja ali dejanja v prometu ali na drug način usmerjena proti spolnosti osebe z uporabo prisile, s strani katere koli osebe, ne glede na njihov odnos do žrtve, v katerem koli okolju, vključno, vendar ne omejeno na dom in delo ". [18]

Države, ki se odločijo za ratifikacijo Konvencije Sveta Evrope o preprečevanju in boju proti nasilju nad ženskami in nasilju v družini, prvem pravno zavezujočem instrumentu v Evropi na področju nasilja nad ženskami [19], zavezujejo njegove določbe, da zagotovijo, da ne sporazumna spolna dejanja, storjena proti zakoncu ali partnerju, so nezakonita. [20] Konvencija je začela veljati avgusta 2014. [11]

Zakoni o poroki z vašim posiliteljem Uredi

Zakon o poroki z vašim posiliteljem ali zakon o posilstvu in poroki določa, da posiljevalec ne bo preganjan, če se poroči s svojo žrtev. Čeprav so bili izrazi za ta pojav skovani šele v letih 2010, [21] [22] [23] so to prakso v zgodovini podpirali zakoni o posilstvu. [24] Konec 20. in v začetku 21. stoletja so bili preostali tovrstni zakoni v številnih državah vse bolj izpodbijani in razveljavljeni. [25] [23]

Uredi kot zločin ugrabitve

Prvotno je bilo v starodavnem Rimu "posilstvo" kaznivo dejanje, ki opredeljuje predvsem dejanje moškega, ki je ugrabil žensko brez privolitve moškega, pod čigar oblastjo (običajno oče ali mož) spolni odnos ni bil potreben. [26] Poleg tega v mnogih pravnih sistemih (na primer v Franciji iz 17. stoletja) privolitev ženske v spolni odnos ni bila obramba - dejanje je bilo še vedno kaznivo dejanje, če je bilo storjeno brez privolitve njenega očeta. [27] Čeprav so se zakoni o posilstvu razlikovali glede na zgodovinsko obdobje in kulturo, so bili nekateri elementi skupni večini jurisdikcij do druge polovice 20. stoletja (ko so se zakoni o posilstvih močno spremenili): „posilstvo“ je bilo kaznivo dejanje med strankami, ki niso bile poročene drug z drugim, in samo moški proti ženski.

Kazen napadalcev Uredi

Današnja kazen za posilstvo je zapor. Kastracija je včasih kazen za posilstvo in sporno je, da nekatere sodne pristojnosti ZDA dovoljujejo krajše kazni za spolne zločince, ki se strinjajo s prostovoljno kemično kastracijo.

V preteklosti je bilo posilstvo pogosto kaznovano s smrtjo, danes pa se kaznuje v najmanj 9 državah: Kitajski, Afganistanu, Združenih arabskih emiratih, Egiptu, Iranu, Savdski Arabiji, Pakistanu in Severni Koreji. V nekaterih od teh primerov veljajo posebne okoliščine. Na primer, posilstvo se v Indiji kaznuje s smrtjo le, če žrtev umre ali je v stalnem vegetativnem stanju in/ali če je posiljevalec ponavljalec kaznivega dejanja, v Iranu pa je smrtno kazen za posilstvo mogoče nadomestiti z odškodnino, z zaporom ali bičevanjem ali brez njega, če se žrtev tako odloči.

Leta 1977 je leta Coker proti Gruziji vrhovno sodišče Združenih držav je razsodilo, da je bila smrtna kazen za kaznivo dejanje posilstva odrasle ženske kruta in nenavadna kazen, zato jo je prepovedalo kot kršitev osmega amandmaja k ustavi ZDA, leta 2008 pa Kennedy proti Louisiani enako je odločilo glede posilstva otroka.

Zaporne kazni za posilstvo niso enotne. Študija ameriškega ministrstva za pravosodje o izpustih zaporov leta 1992, v kateri je sodelovalo približno 80 odstotkov zaporniškega prebivalstva, je pokazala, da je bila povprečna kazen za obsojene posiljevalce 9,8 leta, medtem ko je bil dejansko prestani čas 5,4 leta. To sledi tipičnemu vzorcu nasilnih zločinov v ZDA, kjer obsojeni običajno odslužijo največ polovico kazni. [28]

Med letoma 2002 in 2003 je več kot vsak deseti obsojen posiljevalec v Viktoriji v Avstraliji prestajal v celoti pogojno kazen, povprečna skupna efektivna kazen za posilstvo pa je bila sedem let. [29] V Republiki Irski je povprečna kazen za posilstvo 5-7 let. [30]

Kaznovanje žrtev Uredi

Čeprav mnoge današnje družbe to prakso obsojajo kot barbarsko [ potreben citat ], nekatera društva kaznujejo tako žrtve posilstva kot storilce. Po takšnih kulturah posilstvo sramoti žrtev in v mnogih primerih žrtev njeno družino. V nekaterih državah (na primer v Libiji, Afganistanu) žrtve posilstev včasih ubijejo, da bi družini povrnili čast. [31] [32]

V drami Shakespeare Tit Andronik, naslovni lik ubije svojo posiljeno, pohabljeno hčerko, za kar meni, da je usmiljenje.

Nekatere kulture so v zgodovini spodbujale sistem časti, sramote in sramu, ki je bil pri ženskah uporabljen s posebno strogostjo. Šteje se, da je žrtev posilstva izgubila častni ugled in mesto v družbi, izguba časti pa je povzročila sramoto tudi za žensko družinsko skupino. V zgodnjem starem Rimu, starodavni Kitajski in drugih kulturah je obstajal pritisk, ki je privedel do samomora žensk, potem ko so postale žrtve posilstva. Ikonski rimski primerek je Lukrecija. Podobno je samomor žrtev posilstva zaradi sramu zgodovinsko dokumentiran tudi v kitajski in japonski kulturi.

V državah, ki prepovedujejo nečistovanje ali prešuštvo, lahko za žrtve posilstva veljajo ti zakoni (če ne morejo dokazati primera posilstva in/ali če se razkrije, da v času napada niso bile device - v primeru neporočenih žrtev). [33]

V zadnjih letih so prihajale do različnih smernic in priporočil mednarodnih organizacij za človekove pravice v zvezi s posilstvi in ​​spolnim nasiljem. Eden od uveljavljenih stališč je, da je treba kaznivo dejanje „posilstva“ nadomestiti s širšim kaznivim dejanjem „spolni napad“. Na primer, Priročnik za zakonodajo o nasilju nad ženskami Oddelek ZN za ekonomske in socialne zadeve oddelka za napredek žensk daje te predloge glede zakonodaje o spolnem nasilju: [34]

  • Spolni napad opredelite kot kršitev telesne integritete in spolne avtonomije
  • Zamenjajte obstoječa kazniva dejanja posilstva in "nespodobnega" napada s širokim kaznivim dejanjem spolnega napada, ki je ocenjen na podlagi škode
  • Zagotoviti oteževalne okoliščine, med drugim starost preživelega, odnos storilca in preživelega, uporabo ali grožnjo nasilja, prisotnost več storilcev ter hude telesne ali duševne posledice napada na žrtev
  • Odstranite vsako zahtevo, da je spolni napad storjen s silo ali nasiljem, in vse zahteve po dokazu prodora ter zmanjšajte sekundarno viktimizacijo pritožnika/preživelega v postopku z uvedbo opredelitve spolnega napada, ki:
  • Zlasti kriminalizirajte spolni napad v razmerju (tj. "Posilstvo v zakonu"), bodisi z:

Konvencija Sveta Evrope o preprečevanju in boju proti nasilju nad ženskami in nasilju v družini, znani tudi kot Istanbulska konvencija, ki ustvarja pravno zavezujoče obveznosti za države, ki se ga odločijo ratificirati, [19] se glasi: [11]

36. člen - spolno nasilje, vključno s posilstvom

1. Pogodbenice sprejmejo potrebne zakonodajne ali druge ukrepe, s katerimi zagotovijo, da so naslednja namerna ravnanja kriminalizirana: vpletanje v vaginalni, analni ali oralni prodor spolne narave v telo druge osebe brez privolitve s katerim koli telesnim delom ali predmetom b v drugih dejanjih spolne narave brez privolitve c, ki povzročijo, da se druga oseba s tretjo osebo udeleži dejanj spolne narave brez privoljenja. 2 Privolitev je treba dati prostovoljno kot rezultat svobodne volje osebe, ocenjene v kontekstu okoliških okoliščin. 3. Pogodbenice sprejmejo potrebne zakonodajne ali druge ukrepe, s katerimi zagotovijo, da se določbe odstavka 1 uporabljajo tudi za dejanja, storjena proti bivšim ali sedanjim zakoncem ali partnerjem, kot jih priznava notranja zakonodaja.

Člen 36 je treba brati skupaj s členom 43 [11], ki se glasi:

43. člen - Uporaba kaznivih dejanj

Kazniva dejanja, ugotovljena v skladu s to konvencijo, se uporabljajo ne glede na naravo odnosa med žrtev in storilcem.

Države splošnega prava Uredi

Posilstvo je bilo po angleškem običajnem pravu kaznivo dejanje. To kaznivo dejanje je postalo kaznivo dejanje po zakonodaji drugih držav, vključno z Avstralijo in Združenimi državami, zaradi kolonizacije ali osvajanja ali naslednjega odstopanja (glej Britansko cesarstvo). O tem se govori v Rape v angleškem pravu#Zgodovina.

Po tem zakonu posilstvo tradicionalno opisuje dejanje moškega, ki žensko prisili v spolni odnos (spolni prodor v nožnico s penisom) z njim. Posilstvo po običajnem pravu je od žrtve zahtevalo največji fizični odpor, obdolženca pa močno silo. Splošno pravo posilstva so ameriške kolonije skupaj sprejele v sedemnajstem in osemnajstem stoletju. Do poznega dvajsetega stoletja se posilstvo zakonca ni štelo za pravi primer posilstva, ker se je štelo, da sta oba zakonca s poročnimi zaobljubami privolila v vseživljenjsko spolno razmerje. Vendar pa je s spremembami oprostitve zakonskega posilstva in s pomembnim razvojem pravic žensk prepričanje o zakonski pravici do prisilnega spolnega odnosa postalo vse manj razširjeno.

Posilstvo je bilo na Škotskem tudi prekršek po običajnem pravu. To kaznivo dejanje ni izpeljano iz angleškega kaznivega dejanja, saj je Škotska ohranila svoj sistem kazenskega prava v skladu z akti Unije 1707.

Butan Edit

Poglavje 14 (Spolni prestopki) Kazenskega zakonika Butana iz leta 2004 prepoveduje posilstvo in druga spolna kazniva dejanja. [35] V kazenskem zakoniku obstaja več kategorij posilstev, ki se kaznujejo različno, odvisno od dejavnikov, kot so starost žrtve, odnos med žrtvijo in storilcem, število udeležencev (posilstvo skupine), ali je bila žrtev noseča, ali je prišlo do poškodbe. Po zakonih iz leta 2004 je posilstvo v zakonu priznano kot kaznivo dejanje, ki ga uvrščajo med majhne prekrške. Najresnejša oblika posilstva je skupinsko posilstvo otroka, mlajšega od dvanajst let, uvrščeno med kazniva dejanja prve stopnje.

Posilstvo

177. Obtoženi je kriv za posilstvo, če ima obdolžen spolni odnos z drugo osebo:

(a) Brez privolitve osebe ali s privoljenjem, kadar je privolitev pridobljena tako, da se oseba ali tretja oseba bojijo smrti ali hude poškodbe (b) Prisili drugo osebo, da se podvrže spolnemu odnosu na silo ali z grožnjo neposredna smrt, telesna poškodba ali huda telesna poškodba ali kaznivo dejanje tej osebi ali tretji osebi (c) bistveno poslabša sposobnost drugih oseb, da ocenijo ali nadzirajo ravnanje z dajanjem drog, opojnih snovi ali drugih snovi brez privolitve za namen preprečevanja odpora osebe do spolnega odnosa, ali (d) povzroči, da je druga oseba nezavestna zaradi spolnega odnosa

Najhujši spolni prestop je skupinsko posilstvo otroka, mlajšega od 12 let.

Skupinsko posilstvo otroka, mlajšega od dvanajst let

191. Obtoženi je kriv za kaznivo dejanje skupinskega posilstva otroka, mlajšega od dvanajst let, ko dve ali več oseb vstopi v spolni odnos z otrokom, mlajšim od dvanajst let.

Ocenjevanje skupinskega posilstva otroka, mlajšega od dvanajst let

192. Skupno posilstvo otroka, mlajšega od dvanajst let, je kaznivo dejanje prve stopnje

Zakonsko posilstvo

199. Obdolženec je kriv za posilstvo v zakonu, če se obdrži s svojim zakoncem brez privolitve ali proti volji drugega zakonca.

Ocena posilstva v zakonu

200. Kaznivo dejanje posilstva v zakonu je malen prekršek.

Canada Edit

Kazenski zakonik ne vsebuje kaznivega dejanja "posilstva", ki je v preteklosti za obsodbo zahtevalo dokaz o prodoru. Namesto tega zakon kriminalizira "spolni napad", ki je opredeljen kot spolni stik z drugo osebo brez privolitve druge osebe. Kaznivo dejanje spolnega napada je širše od zgodovinskega kaznivega dejanja posilstva. Dokaz o prodiranju ni potreben za utemeljitev kaznivega dejanja spolnega nasilja, niti spol ni specifičen. Privolitev je v oddelku 273.1 (1) Kazenskega zakonika opredeljena kot "prostovoljni dogovor pritožnika, da se ukvarja z zadevno spolno dejavnostjo".

France Edit

Vsako dejanje spolnega prodiranja, ne glede na njegovo naravo, storjeno proti drugi osebi ali storilcu, z nasiljem, omejevanjem, grožnjo ali presenečenjem, je posilstvo. Posilstvo se kaznuje z največ petnajstimi leti zapora.

Posilstvo se kaznuje z največ dvajsetimi leti kaznivega zapora zaradi nekaterih oteževalnih dejavnikov (vključno z žrtvijo, mlajšo od 15 let).

Posilstvo se kaznuje z največ 30 let zapora, če je povzročilo smrt žrtve.

Posilstvo se kaznuje z dosmrtno zaporno kaznijo, ki mu sledi, mučijo ali mučijo ali mu sledijo mučenja ali dejanja.

Ireland Edit

V zakonodaji Republike Irske obstajata dve ločeni kaznivi dejanji posilstva: [37] [38] [39]

  • "posilstvo [po običajnem pravu]", omejeno na vaginalno penetracijo s penisom
  • "posilstvo po oddelku 4 [kazenskega zakona (posilstvo) (sprememba) zakona iz leta 1990 s spremembami]", za analno ali oralno penetracijo s penisom ali vaginalno penetracijo z neživim predmetom

Za kazniva dejanja je predvidena enaka kazen, dosmrtna ječa in enake določbe glede vodenja sojenj [40], le da je posilstvo po oddelku 4 alternativna sodba na sojenju za posilstvo, vendar ne obratno. [41]

Splošno pravo je bilo kodificirano z Zakonom o kaznivih dejanjih proti osebam iz leta 1861 in Zakonom o kazenskem pravu (posilstvo) iz leta 1981. [38] Zakonska opredelitev je bila uvedena z oddelkom 2 (1) zakona iz leta 1981 [42], kot je bil spremenjen, : [43] [44]

Moški stori posilstvo, če -

(a) ima spolni odnos z žensko, ki v času spolnega odnosa ne privoli v to, in (b) takrat ve, da ona ne privoli v spolni odnos ali je nepremišljen glede tega, ali se s tem ne strinja,

in sklicevanja na posilstvo v tem zakonu in vseh drugih aktih se ustrezno razlagajo.

Dejanje je omejevalo tudi sklicevanje na preteklo spolno zgodovino domnevne žrtve [42] [45] in zagotavljalo anonimnost za obe strani. [42] [46] Prvotno se je dejanje nanašalo na "nezakonit spolni odnos "beseda nezakonit, namenjen ohranitvi izjeme za posilstvo v zakonu, je bil z zakonom iz leta 1990 črtano. [47] [44] [48]

Oddelek 4 zakona iz leta 1990 opredeljuje "posilstvo po oddelku 4" na naslednji način: [49]

V tem zakonu "posilstvo po oddelku 4" pomeni spolni napad, ki vključuje -

(a) prodiranje (čeprav je rahlo) v anus ali usta s penisom ali (b) prodiranje (pa čeprav rahlo) v nožnico s katerim koli predmetom, ki ga drži ali z njim manipulira druga oseba.

V oddelku 2 zakona iz leta 1990 je "spolni napad" opredeljen kot "nespodoben napad", ki sicer ni opredeljen. [50] Poročilo Komisije za reformo zakonodaje (LRC) iz leta 1988 o "posilstvih in sorodnih kaznivih dejanjih", na katerem je temeljil zakon iz leta 1990, priporoča razširitev opredelitve običajnega prava namesto ustvarjanja novega kaznivega dejanja in vključitev penetracije anusa na področju oddelka 4 (b). [50] Zakon iz leta 1990 je določil, da se sojenja za oba kazniva dejanja posilstva vodijo na osrednjem kazenskem sodišču [47] [51], je odpravilo pravilo, da se moški, mlajši od 14 let, štejejo za nesposobne za spolne prestopke, [47] [52] in omililo obveznost da poroto opozori na nepotrjeno pričanje domnevne žrtve. [47] [53] Prav tako določa, da neuporaba ni dokaz privolitve. [54]

Grčija Edit

Kazenski zakonik, čl. 336 odst. 1 ustvarja kaznivo dejanje posilstva. [55] Bere se:

1. Kdor s fizičnim nasiljem ali grožnjo resne in neposredne nevarnosti prisili drugega v spolni odnos ali strpnost ali dejanje nedostojnega dejanja, se kaznuje z zaporom.

Leta 2019 je bil dodan nov odstavek (člen 336, odstavek 5), zaradi česar je pomanjkanje soglasja edino merilo posilstva. [56] Bere se:

5. Kdor razen v prvem odstavku poskusi spolni odnos brez privolitve žrtve, se kaznuje z zaporom do desetih let.

V Grčiji je bilo posilstvo v zakonu leta 2006 nezakonito. [57] [58]

Gvatemala Edit

Leta 2009 Zakon proti spolnemu nasilju, izkoriščanju in trgovini z ljudmi opredeljuje posilstvo na naslednji način: [59]

Posilstvo: Kdor koli ima s fizičnim ali psihičnim nasiljem vaginalni, analni ali oralni spolni odnos z drugo osebo ali s temi metodami vstavi kateri koli del telesa ali predmet ali drugega k temu prisili, se kaznuje z zaporom od osmih do dvanajstih let . Tudi kaznivo dejanje je storjeno, če je žrtev oseba, mlajša od štirinajst let, ali oseba z voljno ali kognitivno okvaro, tudi če ni fizičnega ali psihičnega nasilja. Kazen se naloži brez poseganja v kazni, ki se lahko uporabijo za kazniva dejanja.

Indija Edit

Leta 2019 je indijsko vrhovno sodišče odločilo, da seks zaradi lažne obljube o poroki pomeni posilstvo. [60]

Iran Edit

V Iranu je kazen za primer posilstva smrtna kazen z obešanjem na javnih trgih ali v zaporih.

Izrael Edit

V Izraelu je opredelitev kaznivega dejanja posilstva naslednja: [61]

Če je imela oseba spolni odnos z žensko

(1) brez njenega prostovoljnega soglasja

(2) s privolitvijo ženske, ki je bila pridobljena s prevaro glede identitete osebe ali narave dejanja

(3) če je ženska mladoletna, mlajša od 14 let, tudi z njenim soglasjem

(4) z izkoriščanjem ženskega nezavednega stanja ali drugega stanja, ki ji preprečuje prostovoljno privolitev

(5) z izkoriščanjem dejstva, da je duševno bolna ali pomanjkljiva, če - zaradi njene bolezni ali duševne pomanjkljivosti - njeno privolitev v spolni odnos ni pomenila svobodnega soglasja

nato je storil posilstvo in mu grozi šestnajst let zapora.

Nova Zelandija Edit

Posilstvo je del zakonskega kaznivega dejanja spolne zlorabe. Spolna kršitev je določena s členom 128 Zakona o zločinih iz leta 1961.

Opredelitev spolne zlorabe (in posilstva)

Spolna kršitev je opredeljena na naslednji način: [62]

(1) Spolna kršitev je dejanje osebe, ki -

(a) posili drugo osebo ali (b) ima nezakonito spolno povezavo z drugo osebo.

(2) Oseba A posili osebo B, če ima oseba A spolno povezavo z osebo B, kar je posledica prodiranja genitalij osebe B v penis osebe A, -

(a) brez privolitve osebe B za povezavo in (b) ne da bi iz razumnih razlogov verjel, da oseba B privoli v povezavo.

(3) Oseba A ima nezakonito spolno povezavo z osebo B, če ima oseba A spolno povezavo z osebo B -

(a) brez privolitve osebe B za povezavo in (b) ne da bi iz razumnih razlogov verjel, da oseba B privoli v povezavo.

(4) Ena oseba je lahko obsojena zaradi spolne zlorabe druge osebe v času, ko sta bila poročena drug z drugim.

Urejanje privolitve

Samo dejstvo, da je oseba omogoča spolna povezava z njimi, ne pomeni samodejno, da so zakonito privoliti. Če ta oseba dovoljuje spolno povezavo zaradi prisile (npr. Zaradi sile, groženj ali strahu pred silo, ko spi ali je zelo zastrupljena, če nanjo vpliva intelektualno, duševno ali telesno stanje ali okvara določene narave in stopnjo, ko se zmoti glede identitete partnerja), potem se s tem pravno ne strinja.

128A Dovoljenje spolne dejavnosti v nekaterih okoliščinah ne pomeni privolitve [63]

(1) Oseba ne privoli v spolno dejavnost samo zato, ker ne protestira ali se fizično ne upira dejavnosti.

(2) Oseba ne privoli v spolno dejavnost, če to dovoli zaradi -

(a) sila, ki je bila uporabljena zoper njega ali neko drugo osebo, ali (b) grožnja (izrecna ali implicitna) z uporabo sile nanjo ali neko drugo osebo ali (c) strah pred uporabo sile nanjo ali ona ali katera druga oseba.

(3) Oseba ne privoli v spolno dejavnost, če se ta pojavi med spanjem ali nezavestjo.

(4) Oseba ne privoli v spolno dejavnost, če se aktivnost pojavi, medtem ko nanjo vpliva alkohol ali druga droga, tako da ne more privoliti ali zavrniti privolitve v dejavnost.

(5) Oseba ne privoli v spolno dejavnost, če do nje prihaja, ko nanjo vpliva intelektualno, duševno ali telesno stanje ali okvara takšne narave in stopnje, da ne more privoliti ali zavrniti privoljenja v dejavnost.

(6) Ena oseba ne privoli v spolno dejavnost z drugo osebo, če dovoli spolno dejavnost, ker se moti glede tega, kdo je druga oseba.

(7) Oseba ne privoli v spolno dejanje, če to dejanje dovoli, ker se moti glede njegove narave in kakovosti.

(8) Ta oddelek ne omejuje okoliščin, v katerih oseba ne privoli v spolno dejavnost.

(9) Za namene tega oddelka -

dovoljuje vključuje privolitve, podrejanje, udeležbo in spolno dejavnost v zvezi z osebo pomeni - (a) spolno povezavo z osebo ali (b) dejanje nespodobnega dejanja, ki brez osebe privolitev, bi bil nespodoben napad osebe.

Poskus spolne zlorabe in napad z namenom spolne zlorabe so tudi kaznovani (129. člen). [64]

Člen 129A [65] je upravičen Spolno vedenje s privolitvijo, povzročeno z nekaterimi grožnjami in onemogoča osebi spolno povezavo z drugo osebo ali nedostojno dejanje nad drugo osebo, če obtoženi ve, da je bila druga oseba z grožnjo privoljena v privolitev v povezavo/dejanje. Vendar je oseba kriva za to kaznivo dejanje, "če (in samo če) ve, da je bila druga oseba prisiljena privoliti" v spolno povezavo/nedostojno dejanje "z izrecno ali implicitno grožnjo". Pododdelek (5), (a), (b), (c) tega člena opredeljuje "grožnjo" za namen tega člena.

Člen 135 [66] je prepovedan Nespodoben napad. Člen 138 [67] je prepovedan Spolno izkoriščanje osebe s hudo okvaro.

Norveška Edit

Na Norveškem je posilstvo opredeljeno v norveškem kazenskem zakoniku [68] § 192 kot:

  • 1. opravljanje spolne dejavnosti z nasiljem ali grožnjami;
  • 2. spolne dejavnosti z nekom, ki je nezavesten ali iz katerega koli drugega razloga, ki se dejstvu ne more upreti, ali
  • 3. z nasiljem ali grozečim vedenjem prisili katero koli osebo k spolni dejavnosti z drugo osebo ali k izvajanju podobnih dejanj z njo.

Ko pride do katere od teh okoliščin, se oseba, ki je kriva posilstva, kaznuje z zaporom do 10 let. Če pa je oseba kriva za posilstvo iz hude malomarnosti, je zagrožena zaporna kazen za največ pet let.

Če je šlo za spolni odnos ali je storilec povzročil nezavest ali se ni mogel upreti spolni dejavnosti, se izreče kazen najmanj treh let zapora.

Nadalje isti oddelek opredeljuje oteženo posilstvo kot posilstvo

  • a. več oseb v sodelovanju (skupinsko posilstvo)
  • b. na posebno boleč ali žaljiv način
  • c. oseba, ki je bila prej obsojena za posilstvo po § 192 ali spolno dejavnost z otrokom, mlajšim od 14 let (v skladu s § 195 kazenskega zakonika)
  • d. na tak način, da žrtev umre ali prejme hude telesne poškodbe.

Oddelek prepozna spolno prenosljive bolezni (opredeljene v Zakon o zaščiti pred okužbami) kot huda telesna poškodba.

Filipini Edit

Člen 266-A revidiranega kazenskega zakonika (osmi naslov zakona št. 3815) določa, da:

266.-A člen. Posilstvo: kdaj in kako storjeno. - Posilstvo je storjeno:

1) Moški, ki mora imeti žensko plotsko znanje v kateri koli od naslednjih okoliščin: a) s silo, grožnjo ali ustrahovanjem b) ko je užaljena stranka prikrajšana za razum ali kako drugače nezavedna c) s pomočjo goljufanja ali huda zloraba pooblastila in d) če je žrtev mlajša od dvanajst (12) let ali je dementna, čeprav ni prisotna nobena od zgoraj navedenih okoliščin. 2) Katera koli oseba, ki v katerem koli primeru iz prvega odstavka tega člena stori spolni napad tako, da svoj penis vstavi v usta ali analno odprtino druge osebe ali kateri koli instrument ali predmet v genitalno ali analno odprtino druga oseba. [69]

Poglavje 3 tega zakonika, ki se nanaša na posilstvo, je bil vnesen z zakonom o preprečevanju posilstva iz leta 1997. Z oddelkom 2 tega zakona je kaznivo dejanje posilstva po tem zakoniku opredeljeno kot kaznivo dejanje proti osebam.

Rusija Edit

V skladu s členom 131 Kazenskega zakonika Rusije je posilstvo opredeljeno kot heteroseksualni vaginalni odnos z nasiljem ali grožnjo z nasiljem ali če je žrtev v nemočnem stanju. Druge oblike nasilnega spolnega odnosa (moški-moški, ženska-moški, ženska-ženska in ne-vaginalni moški-ženska) se imenujejo "prisilna spolna dejanja" in so kaznovana po 132. členu. enako kaznovana. Poleg tega se kazniva dejanja, kot so spolni odnosi z osebo, mlajšo od privolitve (16 let od leta 2013, člen 134) in izprijena dejanja (člen 135), če so storjena proti osebi, mlajši od 12 let od leta 2012, štejejo za posilstvo ali prisilna spolna dejanja (odvisno od spola storilca in žrtve ter vrste spolnega odnosa) in kaznovano v skladu s členom 131 ali 132, ker se šteje, da je takšna žrtev v svoji nemoči zaradi svoje starosti. 134. člen pa kaznuje spolno dejavnost med istospolnimi pari ostrejši kot spolna aktivnost med pari nasprotnega spola, če je ena od oseb mlajša od 16 let.

Posilstvo ali prisilna spolna dejanja brez oteževalnih okoliščin se kaznujejo z zaporom od 3 do 6 let. Če je kaznivo dejanje:

  • je bil večkrat storjen (proti 1 ali več žrtvam)
  • storila skupina kriminalcev
  • je bil storjen z grožnjo umora ali hude škode za zdravje
  • je bil storjen s posebno krutostjo (npr. kriminalec je uporabil nasilje, ki je povzročilo hudo telesno bolečino, ali pa je bil zločin storjen v prisotnosti sorodnikov žrtve)
  • povzročil okužbo s spolno prenosljivimi boleznimi

potem se kaznuje z zaporom od 4 do 10 let z morebitno poznejšo omejitvijo prostosti za največ 2 leti (tj. kriminalec se ne sme spremeniti ali zapustiti bivališča brez dovoljenja in se mora prijaviti na krajevnem kazenskem inšpektoratu 1 do 4 -krat na mesec uvesti tudi dodatne omejitve, na primer, da kriminalec v določenih urah ne sme zapustiti doma, obiskati določenih lokacij, spremeniti službe brez dovoljenja).

  • Bilo je storjeno proti osebi med 14 in 18 leti
  • Povzročila hudo škodo za zdravje, okužbo s HIV ali druge hude posledice (npr. Samomor žrtve)

potem se kaznuje z 8 do 15 leti zapora z naknadnim obveznim omejevanjem prostosti do 2 let in morebitno prepovedjo nekaterih poklicev ali delovnih mest do 20 let.

  • Zaradi nenamernosti je povzročil smrt žrtve
  • Je bilo storjeno proti osebi, mlajši od 14 let

potem se kaznuje z zaporom od 12 do 20 let z naknadnim obveznim omejevanjem prostosti za največ 2 leti in morebitno prepovedjo nekaterih poklicev ali delovnih mest do 20 let. [70]

Južna Afrika Edit

V Južni Afriki je posilstvo opredeljeno v Zakonu o spremembi kazenskega prava (spolne kaznive in podobne zadeve) iz leta 2007 (Zakon št. 32 iz leta 2007). [71] Ta zakon je razveljavil splošnopravno dejanje posilstva in ga nadomestil z novim razširjenim zakonskim kaznivim dejanjem posilstva, ki se uporablja za vse oblike spolnega prodiranja brez privolitve, ne glede na spol. Posilstvo je opredeljeno v oddelku 3 zakona na naslednji način:

Vsaka oseba ("A"), ki nezakonito in namerno stori dejanje spolnega prodiranja s pritožnikom ("B"), brez privolitve B, je kriva za kaznivo dejanje posilstva.

in "spolna penetracija" je opredeljena kot:

vsako dejanje, ki v kakršni koli meri povzroči prodor -

(a) spolne organe ene osebe v ali zunaj spolnih organov, anusa ali ust druge osebe (b) kateri koli drug del telesa ene osebe ali kateri koli predmet, vključno s katerim koli delom telesa živali, v ali zunaj spolnih organov ali anusa druge osebe ali (c) spolnih organov živali v usta ali zunaj ust druge osebe [.]

Zakon tudi pojasnjuje, da je posilstvo v zakonu nezakonito, člen 56 zakona določa, da:

Kadar je obdolženec obtožen kaznivega dejanja po oddelkih 3, 4, 5, 6 ali 7, ta obdolženec ne more trditi, da med njim in pritožnikom obstaja zakonsko ali drugo razmerje.

Švica Edit

Posilstvo je opredeljeno na naslednji način: [72]

Umetnost. 190

Vsaka oseba, ki osebo ženskega spola prisili z grožnjami ali nasiljem, psihološkim pritiskom ali zaradi tega, ker se ne more upreti, da bi se podredila spolnemu odnosu, je zagrožena zaporna kazen od enega do desetih let.

Posilstvo v zakonu je bilo leta 1992 nezakonito, od leta 2004 pa se posilstvo v zakonu preganja po uradni dolžnosti (kar pomeni, da ga je mogoče preganjati, tudi če se žena ne pritoži). [73] [74]

Posilstvo moškega se šteje za hud spolni napad/nit in se preganja po čl. 189 švicarskega kazenskega zakonika.

Uredi Trinidad in Tobago

Posilstvo po zakonu Trinidada in Tobaga je kaznivo dejanje, ki ga je povzročil oddelek 4 Zakona o spolnih prestopkih: [75] [76]

"(1) Ob upoštevanju pododdelka (2) oseba (" obtoženi ") stori kaznivo dejanje posilstva, ko ima spolni odnos z drugo osebo (" pritožnik ") -

(a) brez privolitve pritožnika, če ve, da se pritožnik ne strinja s spolnim odnosom ali pa je nepremišljen glede tega, ali pritožnik privoli, ali (b) s privolitvijo pritožnika, če privolitev izsiljuje - (i) zaradi grožnje ali strahu pred telesnimi poškodbami pritožnika ali drugega (ii) je pridobljeno z osebnim označevanjem nekoga drugega (iii) pridobljeno z lažnimi ali goljufivimi izjavami o naravi spolnega odnosa ali (iv) pridobljeno z nezakonitim pridržanjem pritožnika "

Zakonsko posilstvo je tudi nezakonito, v pododdelku (5) je zapisano: "(5) Ta oddelek velja tudi za moža v zvezi s storitvijo kaznivega dejanja posilstva nad njegovo ženo."

Združeno kraljestvo Edit

Anglija in Wales Edit

Splošno kaznivo dejanje posilstva je bilo kodificirano z oddelkom 1 Zakona o spolnih prestopkih iz leta 2003.

Posilstvo je opredeljeno na naslednji način: [77]

Posilstvo

(1) Oseba (A) stori prekršek, če - (a) s penisom namerno prodre v nožnico, anus ali usta druge osebe (B), (b) B ne privoli v penetracijo in (c) A razumno ne verjame, da B privoli.

Severna Irska Edit

Posilstvo je zakonsko določeno kaznivo dejanje. Ustvarjen je s členom 5 [78] Odloka o spolnih prestopkih (Severna Irska) iz leta 2008 (S.I. 1769/2008 (N.I. 2)). Splošno pravo posilstva je bilo odpravljeno s členom 5 (6) te odredbe.

Posilstvo je opredeljeno na naslednji način: [79]

Vsako sklicevanje na posilstvo v zakonski določbi je treba razlagati v skladu s členom 5 (1) navedene odredbe. [80]

Gre za zakonski prekršek, ki je nastal s členom 12 [81] navedene odredbe.

Civilna odgovornost Izguba storitve

Nobena oseba po zakonu Severne Irske ni odgovorna za delikte samo zato, ker je drugemu prikrajšala storitve svoje služabnice, tako da jo je posilila. [82]

Škotska Edit

Posilstvo je zakonsko določeno kaznivo dejanje. Ustvarjen je v oddelku 1 Zakona o spolnih prestopkih (Škotska) iz leta 2009.

Posilstvo je opredeljeno na naslednji način: [83]

Posilstvo

(1) Če oseba ("A") s penisom A - (a) brez privolitve druge osebe ("B") in (b) brez razumnega prepričanja, da B privoli,

prodre v kakršni koli meri, bodisi z namenom, bodisi nepremišljeno glede tega, ali obstaja penetracija, nožnica, anus ali usta B, potem A stori prekršek, ki je znan kot kaznivo dejanje posilstva.

To kaznivo dejanje je nastalo v skladu s členom 18 Zakona o spolnih prestopkih (Škotska) iz leta 2009.

Pred Zakonom o spolnih kaznivih dejanjih (Škotska) iz leta 2009 se je posilstvo v škotskem zakonu razlikovalo od opredelitve posilstva v drugih pravnih sistemih. Na Škotskem je bilo posilstvo opredeljeno kot "kaznivo dejanje v običajnem pravu, ki je obsegalo telesno znanje ženske o moški brez njenega privoljenja". Po škotski zakonodaji je posilstvo lahko izvedel le moški, ki je prodrl v žensko nožnico. Če je moškemu anusu prodrl penis drugega moškega, se je to imenovalo sodomija in so ga preizkusili pod nespodobnim napadom, ki je bila oblika hujšega napada. Podobno, če bi moški brez njenega soglasja prodrl v anus samice brez njegovega soglasja, bi bil obtožen tudi nespodobnega napada.

Na Škotskem je posilstvo mogoče preganjati le na višjem sodišču [84]. Če je obsojen, je najvišja kazen, ki je na voljo sodišču, dosmrtni zapor. Dokazi o stiski se lahko uporabijo kot podkrepitveni dokazi. Dokaze o stiski bi prepoznala prva oseba ali prijatelj, ki jih žrtev vidi po dogodku. Tega ne smemo zamenjati z dokazi iz druge roke, ki jih običajno ni dovoljeno voditi.

Eden ključnih elementov za pregon moškega zaradi posilstva je dokazati, da je moški imel spolne odnose brez privolitve samice. Da spolni odnos ne bi bil posilstvo, aktivno potrebno je soglasje ženske. To pomeni, da ženska ni dovolj, da je „pasivna“, mora se aktivno strinjati in to je bilo ugotovljeno z referenco Lord Advocate's Reference (št. 1 iz leta 2001). [85] Zato bi moškega lahko še vedno obsodili zaradi posilstva, čeprav samica ni nič rekla ali pokazala odpora. To je sprememba zakona, saj so bili prej moški, ki so imeli spolne odnose s spečimi ženskami (kot v primeru Charlesa Sweenie) ali ženske, ki so bile nezavestne zaradi prostovoljnega uživanja drog ali alkohola (glej HMA proti Loganu), obtožene manjše kaznivo dejanje nedostojnega napada in ne posilstva, saj niso uporabili sile za dosego prodora. Referenca Lord Advocate (št. 1 iz leta 2001) je z zahtevo po "aktivnem soglasju" odprla zakon za odločanje, ali lahko prostovoljno pijana ali pijana ženska privoli v spolni odnos. To je bilo pojasnjeno z novimi zakoni iz leta 2009, ki določajo, da spolni odnos ni sporazumen in se zato šteje za posilstvo, če se zgodi :(.) Kadar se vedenje zgodi v času, ko je B nezmožen zaradi vpliva alkohola ali katerega koli drugega vsebina privolitve. [86]

Penetracija zadostuje, da se spolni odnos šteje za posilstvo: ni nujno, da se izloča seme in ženski himen ni treba pretrgati.

Na Škotskem je bilo posilstvo še naprej kaznivo dejanje, značilno za spol, vse do zakona o spolnih kaznivih dejanjih (Škotska) 2009. [87] Ta zakon je začel veljati 1. decembra 2010. [88] Zakon je razširil opredelitev posilstva na posilstvo moških.

Združene države Amerike Edit

Državni zakoni Uredi

V ZDA ni zveznega zakona o posilstvu Združene države proti Morrisonu razsodilo, da so deli zakona o nasilju nad ženskami iz leta 1994 protiustavni. Vsaka država ima svoje zakone o spolni agresiji. Prav tako v ZDA ni nobenega nacionalnega standarda za opredelitev in prijavo posilstev moških ali moških ali žensk. Državni zakoni se močno razlikujejo in v večini držav se izraz "posilstvo" ne uporablja več, kaznivo dejanje pa so nadomestili s kaznivimi dejanji, kot so "spolni napad", "kriminalno spolno vedenje", "spolna zloraba", "spolna zloraba" itd. Ameriški zakoni o spolnem nasilju so zapleteni, države imajo številne spolne prestopke in se ukvarjajo z različnimi situacijami. Zakoni o spolnih zločinih so se v zadnjih desetletjih bistveno spremenili in se še naprej spreminjajo.

Enotni kodeks vojaškega pravosodja Uredi

Enotni kodeks vojaškega pravosodja [Naslov 10 USC, podnaslov A, poglavje 47X, oddelek 920, člen 120] opredeljuje posilstvo kot:

(a) posilstvo. - Vsaka oseba iz tega poglavja, ki spolno dejanje nad drugo osebo naredi:

(1) uporaba nezakonite sile proti tej drugi osebi

(2) z uporabo sile, ki povzroči ali bi lahko povzročila smrt ali hude telesne poškodbe kateri koli osebi

(3) grožnjo ali grožnjo tej drugi osebi, da bo katera koli oseba podvržena smrti, hudim telesnim poškodbam ali ugrabitvi

(4) najprej spraviti to drugo osebo v nezavest oz

(5) dajanje tej drugi osebi s silo ali grožnjo s silo, ali brez njene vednosti ali privolitve, droge, opojne snovi ali druge podobne snovi in ​​s tem bistveno poslabša sposobnost te druge osebe, da oceni ali nadzira ravnanje

je kriv za posilstvo in se kaznuje po navodilih vojnega sodišča. [89]

Zakonsko posilstvo je prepovedano, zakon pravi: "Poroka ni obramba za kakršno koli sporno ravnanje v kazenskem pregonu po tem oddelku." [90]

Poročanje o posilstvu Uredi

Po poročanju poročevalca USA Today Kevina Johnsona "nobena druga glavna kategorija kriminala - ne umor, napad ali rop - ni povzročila resnejšega izziva verodostojnosti nacionalne statistike kriminala", kot je to storil zločin posilstva. On reče:

"Obstajajo dobri razlogi za previdnost pri sklepanju iz poročil o posilstvu. Dve najbolj sprejeti razpoložljivi študiji - letno enotno poročilo FBI o enotnem kriminalu in letna nacionalna raziskava o žrtvah kriminala Ministrstva za pravosodje - imata široko priznani pomanjkljivosti."

Poročilo FBI ne poroča o posilstvih z moškimi žrtvami, tako odraslimi kot otroki, ne poroča o nenasilnih posilstvih obeh spolov po katerem koli spoluin odraža le število posilstev, prijavljenih policiji. Raziskava Ministrstva za pravosodje zbira informacije od ljudi, starih 12 let ali več, razen najmlajših žrtev posilstva (in incesta). Vendar pa bi lahko z uporabo naključne nacionalne telefonske ankete gospodinjstev nacionalna raziskava o žrtvah kriminala odkrila posilstva, ki niso prijavljena policiji. Poleg tega, ker v obeh uradnih poročilih zbirajo podatke o posilstvih iz držav z zelo različnimi standardi in opredelitvami, kaj pomeni posilstvo, je enotno poročanje nemogoče.

Nacionalni inštitut za pravosodje in zvezni centri za nadzor in preprečevanje bolezni so leta 1998 prvič objavili nacionalno raziskavo nasilja nad ženskami, ki je nedavno poskušala izboljšati sledenje posilstvom. Njegovi avtorji so priznali, da so uporabljali različne metodologije z "relativno visokimi" mejami napak. Poročilo iz leta 2000 ugotavlja, da "ker letne ocene žrtve posilstva (po vsej državi) temeljijo na odgovorih od samo 24 žensk in 8 moških (poudarek je dodan), ki so poročali o posilstvu, jih je treba obravnavati previdno. "Poročilo navaja, da ne poroča o posilstvih, storjenih nad otroki in mladostniki, pa tudi o tistih, ki so bili brezdomci ali so živeli v ustanovah, skupinah ali v gospodinjstvih brez telefonov.

Poročilo Nacionalne raziskave nasilja nad ženskami iz leta 2006 je temeljilo na veliko večjem vzorcu 8.000 moških in 8.000 žensk. Ocenjuje se, da je bilo "17,7 milijona žensk in 2,8 milijona moških v Združenih državah nekoč v življenju prisilno posiljenih, pri čemer je bilo 302.091 žensk in 92.748 moških prisilno posiljenih v letu pred raziskavo." Poročilo opredeljuje "posilstvo" tako, da vključuje zaključena in poskusna posilstva. Vendar je bila velika večina posilstev dokončana: "Med vsemi anketiranci je 14,8 odstotka žensk in 2,1 odstotka moških reklo, da so bili žrtve dokončanega posilstva v določenem obdobju svojega življenja, medtem ko je 2,8 odstotka žensk in 0,9 odstotka moški so dejali, da so bili samo žrtve poskusa posilstva. " [91]

Poleg tega številne države opredeljujejo spolne zločine, razen prodiranja moških v ženske, kot spolni napad in ne posilstvo. Ni nacionalnih standardov za opredelitev in poročanje o kaznivih dejanjih moški na samici, ženska na ženski ali ženska na moški, zato taka kazniva dejanja na splošno niso vključena v statistiko posilstev, razen če so ti statistični podatki sestavljeni z uporabo podatkov iz držav, ki jih štejejo kot posilstvo.

Statistika posilstva Uredi

Statistične podatke o posilstvih je mogoče najti pri FBI [92] in Uradu za pravosodje [93] ter CDC [94] in RAINN (ki uporablja druge vire kot vir).


Ragnar Lothbrok

Naši uredniki bodo pregledali, kar ste oddali, in ugotovili, ali želite članek popraviti.

Ragnar Lothbrok, Je zapisal tudi Ragnar Regner ali Regnar, Piše tudi Lothbrok Lodbrog ali Lodbrok, Staro norveščina Ragnarr Loðbrók, (razcvet 9. stoletja), Viking, katerega življenje je prešlo v legendo v srednjeveški evropski literaturi.

Kdo je bil Ragnar Lothbrok?

Po srednjeveških virih je bil Ragnar Lothbrok danski kralj in vikinški bojevnik, ki je cvetel v 9. stoletju. V tem, kar naj bi o njem vedeli, je veliko dvoumnosti in ima svoje korenine v evropski literaturi, nastali po njegovi smrti.

Kako je umrl Ragnar Lothbrok?

Glede na Gesta Danorum danskega zgodovinarja Saxa Grammaticusa, je anglosaksonskega kralja Aello iz Northumbrije ujel Ragnarja Lothbroka in ga vrgel v kačjo jamo, da bi umrl.

Po čem se spominja Ragnar Lothbrok?

Po srednjeveških virih je bil Ragnar Lothbrok danski vikinški kralj in bojevnik iz 9. Hubba, ki je leta 865 vodil invazijo na vzhodno Anglijo.

Ragnar naj bi bil oče treh sinov-Halfdana, Inwaerja (Ivarja brez kosti) in Hubbe (Ubbe)-ki so po anglosaksonski kroniki in drugih srednjeveških virih leta 865 vodili vdor Vikingov v Vzhodno Anglijo .Morda so se poskušali maščevati za Ragnarjevo smrt, ki je bila lahko umor ali pa tudi ne, ali pa so zahtevali zemljišče, do katerega so menili, da imajo pravico zaradi prejšnje Ragnarjeve invazije, ki je lahko ali pa tudi ni zgodilo. Tovrstna dvoumnost prežema marsikaj, kar naj bi bilo znanega o Ragnarju, in ima svoje korenine v evropski literaturi, ki je nastala po njegovi smrti.

V Gesta Danorum (okoli 1185) danskega zgodovinarja Saxa Grammaticusa, na primer, je bil Ragnar danski kralj iz 9. stoletja, katerega akcije so vključevale bitko s cesarjem svetega rimskega kraljestva Karlom Velikim. Po legendarni zgodovini Saksa je Ragnarja sčasoma ujel anglosaški kralj Aella iz Northumbrije in ga vrgel v kačjo jamo, da bi umrl. Ta zgodba je opisana tudi v kasnejših islandskih delih Ragnars saga loðbrókar in Raáttr af Ragnarssonum.

Islandska pesem iz 12. stoletja Krákumál ponuja romantiziran opis Ragnarjeve smrti in ga poveže s hčerko Sigurda (Siegfrieda) in Brynhilda (Brunhild), osebnosti iz junaške literature starih Tevtoncev. Dejanja Ragnarja in njegovih sinov so opisana tudi v pesmi Orkneyjskih otokov Háttalykill.

Kljub nejasnosti glede zgodovinskega Ragnarja se je pojavil kot lik v različnih romanih in filmih. V začetku 21. stoletja je bil osrednja osebnost priljubljene televizijske serije Vikingi.

Uredniki Encyclopaedia Britannica Ta članek je nazadnje revidirala in posodobila Patricia Bauer, pomočnica urednika.


Dvorjenje, ljubezen in poroka v Vikingu v Skandinaviji

Pred časom so k meni prišli nekateri moji prijatelji in me prosili, naj jim povem, kako je potekala vikinška poroka. Čeprav pišem kolumno z naslovom "The Viking Answer Lady" za svoje lokalno glasilo SCA, nisem imel pojma o odgovoru. Ko sem se obrnil na sage, mi tudi niso povedali. Tako se je začel začetek obsežnega raziskovalnega projekta, ki je ustvaril delo, ki ga boste brali. Študija še vedno ni končana. Še vedno odkrivam nove informacije, saj se povečuje število učenjakov s področij zgodovine Vikingov in skandinavskih ženskih študij. Kadarkoli odkrijem nove informacije, svoje delo popravljam ali dopolnjujem, tako da je čim bolj aktualno.

Dolg in kratek problem je naslednji: kolikokrat je celo v poročnih sodobnih ljubezenskih romanih dejansko opisana celotna poročna slovesnost? Odkrijete lahko, da neveste nosijo bele obleke, pogosto s tančico, da je bil ženin, kum, častna matrona, nevestine služkinje. Ugotovili bi, da se beseda "jaz" in nekaj obročev nekje prilegajo sliki. Ker pa je prav vsak od nas videl ali slišal poroke, romanopiscu ni treba vključiti vseh podrobnosti. Samo etnograf ali antropolog bo verjetno zapisal vrsto podrobnosti, ki bi nekomu iz drugega časa ali kulture omogočile resnično razumevanje sodobne ameriške poroke. Podobno avtorji sag niso podali popolnih podrobnosti, prav tako ne sodobni komentatorji ali zgodovinarji iz drugih kultur.

Torej, tukaj je moj odgovor na vprašanje "Kako so Vikingi izvedli poroko?" Menim, da sem se dobro približal. Moja prijatelja, Lord Bjorn Haraldson in Lady Leidrun Leidulfsdottir, sta poroko uprizorila tako, kot jo opisujem tukaj: kot so povedali vsi gostje in par, je bilo vse v redu. Bilo je kot sodelovanje v ljudskem obredu v tuji državi, kjer veš, da ima vsako dejanje tisočletne tradicije. Za uspeh dogodka si ne pripisujem veliko zaslug, saj je Ledirun grozljiv general, ki ve, kako najbolje združiti svoje prijatelje in zbrati svoje vire za izvedbo puča: ta poroka je bila najbližje, kar sem jih kdaj čutil, občutku "VAS STE" TAM. "

Tako kot pri vsakem štipendiranju, morate tudi vi, bralec, oceniti mojo raziskavo po njeni vrednosti in se odločiti, ali se strinjate z mojimi sklepi. Če imate dostop do informacij, ki jih sam popravljam ali dopolnjujem, se obrnite na mene: g u n n o r a @ v i k i n g & #97 n s w e r l a d y . c o m

I. Uvod

Ta članek želi preučiti poroko in sorodne teme, kakršne so obstajale v vikinški Skandinaviji. Poroka je bila v prvi vrsti pogodbena pogodba med družinami neveste in ženina v vikinški dobi, tako kot na vseh drugih področjih srednjeveške Evrope. Pri obravnavi poroke sem na kratko preučil tudi ljubezen, spolno vedenje, mitsko-verske vidike in ločitev, da bi zagotovil kontekst za razumevanje družbeno-kulturnega ozadja, v katerem so bile poroke sklenjene. V središču te raziskave je poganska doba Vikingov, čeprav zaradi zakasnitve obdobja pravnih zakonikov in literarnih virov nekateri podatki nedvomno bolj odražajo srednjeveško Skandinavijo (okoli 1000-1400 n. Št.). Omeniti je treba tudi, da ker večina informacij, ki jih imamo danes o dobi Vikingov, ki jih imamo danes, izvira iz Islandije, lahko podatki, predstavljeni v tem prispevku, odražajo le islandsko prakso, saj so bile zakone velike. družbo in religijo po različnih skandinavskih državah, zato ni bilo enotne, univerzalne "vikinške kulture". Glavni viri za obdobje Vikingov izvirajo iz arheologije, runskih napisov in sodobnih literarnih dokazov arabskih popotnikov in nemških kronistov, kot je Adam iz Bremena. Dodatni viri, ki jih je mogoče uporabiti za dokončanje slike vikinške dobe, segajo v dvanajsto do trinajsto stoletje: to so skandinavske kronike, sage in zakoni. Pri uporabi teh poznejših virov mora biti raziskovalec previden, da sprejme kot potrjeno resnico vse, kar tam najde. Sage se bolj ukvarjajo z osebnostmi in političnimi manevri kot z družbeno zgodovino in lahko najbolj natančno odražajo družbene razmere v času avtorjevega življenja namesto tistih zgodovinskih osebnosti, ki so bile v sagah, tako kot so srednjeveški umetniki slikali zgodovinske figure, kot je kralj Arthur v oklepu poznega srednjega veka in ne v ustrezni zgodovinski opremi. Pravni zakoni srednjeveške Skandinavije so morda bolj usmerjeni v dejstva kot sage, vendar je njihova glavna vrednost za raziskovalca, da poda "normativno zgodovino", ki opisuje, kako so zakonodajalci želeli, da deluje njihova družba, ne pa dejansko delovanje vsakdanjega življenja. -dnevno življenje. Poleg tega so obstoječi zakoni, ki jih imamo (Grggs, zakon Gulaing, zakon Frostaing, Jyske Lov itd.), Bili popravljeni in zapisani po koncu vikinške dobe, ko je bila vzpostavljena krščanstvo kanonsko pravo pa bi lahko vplivalo na te zakonike.

Če nekega dne ne opomoremo in oživimo nekega nesrečnega Vikinga, ki je bil ohranjen zamrznjen v ledeniškem ledu in mu lahko izloči podroben opis njegovega življenja in kulture, je malo verjetno, da bodo sodobni zgodovinarji kdaj lahko predstavili popolnoma natančno in verodostojen opis življenja vikinške dobe. Čas sage je minil in tako kot zlato dobo Homerja je mogoče najti le v drobcih in lončkih, v romantiziranih spominih in oddaljenih odmevih. Da bi ponovno ustvarili družbo Vikingov v rekreacijskih organizacijah, kot je SCA, ali da bi obudili verska prepričanja in načela poganskih Skandinavcev, kot to počnejo Asatruar, pogosto mešamo mešanico zgodovinskih dejstev, obdobja fikcije in ustvarjalnost lastne domišljije, da bi ustvarili novo resničnost, za katero upamo, da ni predaleč od resnice zgodovine. S tem v mislih lahko pustimo, da nas informacije na teh straneh naučijo, kakšna je bila ali vsaj bi bila poroka Vikingov.

Del II: Funkcija poroke v Vikingu v Skandinaviji

Izhodišče za vsako razpravo o poroki v kulturi bi morali biti razlogi in funkcija poroke v tej družbi. Na splošno poroka opravlja dve glavni funkciji: nadzor spolne aktivnosti in/ali razmnoževanja ter sredstvo za oblikovanje družbeno -ekonomskih zavezništev med družbenimi skupinami.

V Skandinaviji so bile meje pravilnega spolnega vedenja zelo široke, čeprav so (kot je običajno v mnogih družbah) prevladovala dvojna merila. Idealna ženska naj bi bila pred poroko čedna in v njej zvesta. To pristranskost je mogoče opaziti pri pregledu vrst žalitev žensk v materialih, kot je Poetic Edda, ki oživljajo svoje subjekte z obtožbami o promiskuiteti in incestuozni ali drugače nezakoniti povezavi (Lee M. Hollander, prev. The Poetic Edda. Austin , University of Texas Press, 1962. str. 90-103). Za to vztrajanje pri ženski čistosti je bil dober razlog: neporočena deklica je bila tržno blago, ki ga je bilo mogoče uporabiti za to, da je družini prinesla bogastvo po ceni neveste, in da bi pomagala pri poroki z drugimi družinami.

Pomembnejši razlog za omejevanje spolne aktivnosti žensk je bilo pomanjkanje učinkovitega nadzora rojstva, saj bi tveganje rojstva nezakonskih otrok lahko pomenilo finančne težave za žensko družino. Nezakonski otrok, ki ga je oče priznal, bi prejel le dve tretjini njegove podpore od očeta in očetovih sorodnikov, medtem ko sta nepriznana pankrta v celoti podpirala mati in njena družina (Grethe Jacobsen, "Spolne nepravilnosti v srednjeveški Skandinaviji, "Spolne prakse in srednjeveška cerkev. Ur. Vern L. Bullough in James Brundage. Buffalo: Prometheus Books, 1982. str. 74). Pravni kodeksi odražajo ogromno zaskrbljenost Vikingov glede tega vprašanja.

To ne pomeni, da se ženske niso ukvarjale z zunajzakonskim seksom. Ženske, ki so se izognile nosečnosti, po zakonu niso bile kaznovane, vendar se ji ni zdelo primerno sprejeti dediščino, če je bila promiskuitetna (prav tam). V primerih, ko je bila ženska zapeljana ali posiljena, nanjo sploh ni bila pritrjena stigma, ki jo je zaščitila pred spolnim izkoriščanjem (prav tam). Edina omejitev, ki je obstajala pri spolni dejavnosti moškega, je bila kaznovanje moškega za prešuštvo, zaradi česar je plačal majhno globo za spanje z žensko, ki ni njegova žena. Saga Sturlunga kaže, da so se "moški skoraj povsod predali zunajzakonskim razmerjem s številnimi ženskami pred, med in po poroki" (Jenny M. Jochens, "Cerkev in spolnost na srednjeveški Islandiji", Journal of Medieval History. 6 [1980] : str.383-384). Ženske sužnje so bile poštene, moški pa je lahko kupil suženjico v vrednosti do dvanajst rud (vrednost 489 jardov surovine), ki jo je imel kot posteljo (Grethe Jacobsen, "Položaj žensk v Skandinaviji med Vikingi") Obdobje, "diplomsko delo, Univerza v Wisconsinu, 1978, str. 76). Konkubine so bile običajne, kot zaničevalno poroča Adam iz Bremena:

Priležnice so bile vedno ženske najnižjega družbenega sloja in zdi se, da je bil vstop v priležnico z moškim višjega družbenega statusa za te ženske precej ugoden. Zaradi teh razlik v družbenem sloju je priležnica nikoli ni mogla postati žena njenega ljubimca, zato je moška žena tolerirala, saj priležnica ni mogla ogroziti položaja žene (Ruth M. Karras, »Priležnica in suženjstvo v Viking Age, "Scandinavian Studies. 62 [1990]: str. 141-162. Glej tudi Eric Oxenstierna. The Norsemen. Greenwich CT: New York Graphic Society, 1965, str. 211).

Ker je bila spolnost temeljito urejena z zakoni, ki so določali številne določbe za zunajzakonske dejavnosti in nezakonske otroke, je logično, da Vikingi poroko ne vidijo le kot sredstvo za omejevanje spolne dejavnosti, temveč kot sredstvo za oblikovanje zavezništev z drugimi družinami . Poroka "je pomenila priložnost, da se nevestina družina sklene zavezništvo z eno najpomembnejših družin. Tako naj bo zagotovljena močna podpora pri poslovanju z lokalno stvarjo in Alingi" (Jacobsen, Položaj žensk, str. 40) Druga zelo pomembna funkcija zakonskih zvez ni bila le obljuba gospodarskega dobička ali politične prednosti: pogosto je skandinavska žena služila kot "zaveza za mir", ki je bila zamenjana za poroko, da bi zagotovila spravo med nekdanjimi spopadi (Jenny Jochens, " Srednjeveška islandska junakinja: dejstvo ali fikcija? "Viator 17 [1986]: str. 37). Anglosaksonska literatura še posebej beleži to germansko temo in žene in kraljice opredeljuje kot "tkalke miru", ki so skozi rojstvo otrok tkale kri med vojskajočimi se plemeni, delovale kot talke svoje družine v sovražnem taboru in poskušale ohladiti sovraštvo znotraj svoje nove družine (Jane Chance, Woman as Hero in Old English Literature. Syracuse: Syracuse University Press, 1986. str. 1-3). Sage beležijo primere, ko je miroljubna žena zbrala ženske na stopnicah, da bi ustavila boj med pretepljivimi strankami tako, da je oblekla oblačila na borce in med njimi, ovirala njihove meče in "boj spremenila v nekaj tako smešnega, da ni moglo" t boriti se «(Oxenstierna, str. 208).

III. Del: Ljubezen, dvorjenje in poezija

Ker so poroke v vikinški dobi uredile družine neveste in ženina, je bila ljubezen med obema potencialnima partnerjema zanemarljiva v primerjavi s ceno neveste, doto, političnimi manevri in podobno. Sage podpirajo to stališče, saj jih "dobre zakonske zveze ne zanimajo posebej: opombe po poroki, na primer" njihova ljubezen je začela rasti "ali" njun zakon je postal dober ", kažejo, da par zdaj ni več v zgodbi" (Roberta Frank , "Poroka na Islandiji v dvanajstem in trinajstem stoletju," Viator 4 [1973]: str. 478). Takšne oznake tudi kažejo, da naj bi mladoporočenca po poroki vzpostavila delujoč odnos, kot je to v mnogih dogovorjenih porokah. Vikingi niso prakticirali tistega, kar bi priznali kot dvorjenje, v katerem bi moški in ženska lahko ocenili svojo primerljivost ali v katerem bi ljubezen lahko cvetela: potonila je ali plavala v zakonskih mejah.

Ker ni bilo pričakovati, da bi morala biti ljubezen predpogoj za poroko, je bilo predvidljivo manj truda zaradi privolitve bodočega para v zvezo. V sagah je malo znakov, da so mladeniča vprašali za mnenje o tekmi (Jochens, islandska heroina, str. 37): ali to odraža predpostavko, da je bilo njegovo privoljenje potrebno pred začetkom pogajanj, ali dejstvo da moški ni bil preveč zaskrbljen zaradi lastnosti svoje bodoče neveste zaradi njegovega lahkega dostopa do priležnic in drugih žensk med poroko, ni znano. Privolitev ženske v zakonih vsekakor ni bila potrebna, saj jo je imel njen fastnandi, njen oče ali skrbnik, odgovoren za njene interese med poroko (Frank, str. 477). Fastnandi v primeru deklice bi bil njen oče, njen brat, če bi bil oče pokojni, ali drugi moški sorodnik v odsotnosti očeta in brata, medtem ko je žensko, ki je bila prej poročena, zastopal njen sin, če je bil starejša od šestnajst let ali njen zet ali oče, brat ali mati v redkih primerih, ko nihče od drugih še ni živel (Jacobsen, Položaj žensk, str. 37–38).

Čeprav zakon ni zahteval, da bi ženska privolila v njeno poroko, se je zdelo zelo dobro pridobiti njeno odobritev, kajti v sagah je "vseh pet zakonov, sklenjenih v nasprotju z deklicovo voljo, neizogibne katastrofe," konča s smrtjo, pohabljenjem ali ločitvijo moža «(Frank, str.477). Sage prav tako kažejo, da je bila običajna praksa, da se očetje pred zaroko posvetujejo s svojimi hčerkami, saj tiste ženske, ki niso bile vprašane, izražajo bes in razočaranje nad tem dejstvom (Jochens, islandska junakinja, str. 37). Na splošno se zdi, da je večina bodočih nevest privolila v odločitev svojega očeta: navsezadnje so zakoni v veliki meri predvidevali ločitev, če je zakonska zveza postala nevzdržna, njena družina pa je od zveze vedno na nek način pridobila (prav tam) . V nekaj določenih situacijah je imela ženska absolutno pravico do izbire moža. Vdove so lahko prosto izbirale svoje partnerje. V primeru, ko so žensko zastopali njeni bratje, vendar se med seboj niso mogli odločiti, ali bodo obleko sprejeli, je bilo treba upoštevati njene želje. Če so ženski bratje zlonamerno želeli preprečiti, da bi se poročila, da bi ohranili njeno delo na svojih kmetijah, bi se lahko ženska poročila s tretjim snubcem, ki so ga njeni bratje zavrnili (Prav tam, str. 38-39 Jacobsen, Položaj žensk, str. 38).

Vse zgoraj našteto, ljudje so to, kar so, nekateri poganski Skandinavci so ljubezen zagotovo poznali tako strastno kot vsaka danes ovekovečena v pesmi. Vikingi so ga poimenovali gostilna m tki munr, "mogočna strast" (Peter Foote in David M. Wilson. Vikinški dosežek. London: Sidgwick in Jackson, 1970. str. 112), v sagah in poeziji pa pripovedujejo zgodbe o resnični ljubezni . Pogosto je opisana ljubezen tista, ki se je razvila v zakonu, na primer v Rigsulini (v. 27), kjer oče in mati sedita in si gledata v oči, s prsti prepletenimi-očitno srečno zaljubljena (Hollander, Poetična Edda, str. 120). Včasih bo izjava o ljubezni v sagah zelo kratka in posredna, na primer, ko Bergíra zavrne amnestijo tistih, ki napadajo njen dom, raje umre z možem: "Njal sem bila poročena, ko sem bila mlada, in obljubil sem mu, da bova imela enako usodo «(Magnus Magnusson in Hermann Palsson, prev. Njalova saga. Harmondsworth: Penguin, 1960. str. 267). Moški so bili morda bolj svobodni pri izražanju svoje ljubezni kot ženske. Ker naj bi idealen moški lahko povečal poezijo, jim je bilo morda lažje razglasiti svoja čustva. Saxo Grammaticus beleži ganljiv zadnji govor moškega, ki naj bi bil obešen, ko govori o svoji ljubljeni:

Skalds je ustvaril tudi mansongr, "dekliške pesmi" ali ljubezenske pesmi, ki so nastale kljub zakonom, ki določajo prepoved ali smrt za skalda, ki si jih je drznil narediti:

Eden od razlogov, zakaj so Vikingi tako slabo gledali na ljubezensko poezijo, je morda bil strah v poganskih časih pred čarobno ujetnostjo ženske, ki je bila tako ovekovečena z močjo verzov (Foote in Wilson, str. 112). Zasluge inn z dvema runskima urokoma, ki sta pomenila ljubezenske čare:

Prepovedi ljubezenske poezije pomagajo razložiti, zakaj se v času Vikingov dvorjenje malo izvajalo. Medtem ko je bila boginja Freyja zavetnica mansongarja in je bila navdušena nad ljubezensko poezijo, so morale biti smrtne ženske previdnejše. Ljubezenske pesmi so bile v zakonu obravnavane kot izrazit zameglitev ženskega ugleda, kar kaže na to, da je pesnik o svoji ljubljeni bolj intimno vedel, kot se je zdelo na prvi pogled (Foote in Wilson, str. 112). Ugled ženske se je odražal na časti njene družine: če je bila njena čast omadeževana, je bila tudi čast njenega očeta, bratov, stricev, sestričnih in sinov. Kakršno koli podvigovanje z ugledom ženske je verjetno nesrečo njenega celotnega rodu spravilo na nesrečnega snubca!

Vse družinske sage se strinjajo, da je bilo dvorjenje "edina najbolj smrtonosna zabava za mladega islandskega moškega" (Frank, str. 476). Najpomembnejše, nenapisano pravilo dvorjenja je bilo, da čim manj upan ženin vidi svojo nameravano nevesto, preden se z uradno družino pogaja o uradni poroki, so mu večje možnosti, da ostane živ (Prav tam). Če je pozoren snubec počasi dajal svoj predlog, so si njeni sorodniki hitro povrnili čast, tako da so se maščevali krvoločnemu krilu (Foote in Wilson, str. 111-112): osemnajst dvorjenja v sagah se tako konča (Frank, str. 476). Zdi se, da je obstajal praktičen razlog, da je družina slabo gledala na dolgotrajna dvorjenja, saj je bil v osmih primerih v sagah, kjer je družina počasi delovala, rezultat nezakonski otrok (prav tam). Kljub nevarnostim je prišlo do nekaj dvorjenja. Pozornost, ki jo je ženski namenil njen snub, vključno z obiski, pogovori in pesmi v njeno pohvalo, je bila pričakovana in deklica jo je očitno pozdravila, ne glede na to, kaj si je mislila njena družina (Foote in Wilson, str. 111).

Najpogostejša metoda iskanja ustrezne neveste je bila pri Thingu, kamor so očetje pripeljali svoje hčere ne le za opravljanje gospodinjstva in kuhanja na njegovi stojnici za njegovo udobje, ampak tudi zato, da bi bila dekleta in njihove žene vidne bodočim snubcem (Mary Wilhelmine Williams, Social Scandinavia in the Viking Age.1920 New York: Kraus Reprint Co., 1971. str. 282). Druga družabna srečanja, kot so pogostitve, slovesnosti, tržnice, sejmi in podobno, so bila tudi dobra mesta za opazovanje bodoče žene. "Poročni trg", ki ga je omogočilo srečanje pri Thingu, se je lepo ujemal z osnovnim značajem vikinške poroke kot formalne pogodbe med družinami: zakonski zakoni kažejo, da so pogajanja o poroki sledila istim pravilom kot oblikovanje katere koli druge pogodbe ali pravnega dogovora in tako imel koristi od izvajanja v podjetju Thing skupaj z drugimi podjetji pravne narave.

IV. Del: Pogajanja o poroki

Tako kot pri vložitvi tožbe ali pri prodaji so tisti, ki so si želeli poroke, pogosto vzeli s seboj ugledne, močne in bogate moške, ki so pri njih predlagali poroko (posrednik Jesse Byock, Feud v Islandska saga. Berkeley: University of California Press, 1982. str. 75). Taki sponzorji niso bili le pričevalci ročnega ali uradnega dogovora o zaroki, zapečateni z ročno zaponko, ampak je obljuba o njihovi podpori in političnem vplivu bila del spodbude, da sorodniki neveste sprejmejo predlog. Ko je bilo dogovorjeno, da bo zavezništvo med dvema družinama zadovoljivo, je bil naslednji korak pogajanje o brukaupu ali ceni neveste (Foote in Wilson, str. 113). Nevestina cena je bila sestavljena iz treh plačil: od ženina bi prišla mundr in morgengifu, medtem ko je nevestina družina zagotovila heiman fylgia.

Večino sodobnih virov mundr imenuje »cena neveste«. To je bilo plačilo očetu neveste za nadzor nad mundiumom, latinski izraz za pravico do varstva in zakonitega skrbništva, ki ga je imel njen oče ali drug sorodnik do poroke (prav tam). Drugi občasni germanski izrazi, ki so približno sinonim za mundr, so dos [ki jih uporabljajo celinsko germanska plemena] (PD King. Zakon in družba v Vizigotskem kraljestvu. Cambridge: Cambridge University Press. 1972. str. 225) in ročno [najdeno v Anglosaksonski zakoni] (Prav tam). Izračunano je bilo, da je mundr vreden podobne dote deklice [heiman fylgia], vendar je bil na zakonu določen na najmanj osem unč srebra na Islandiji in dvanajst unč na Norveškem. To je bila "cena reveža", ki je bil najnižji znesek, zaradi katerega bi bili otroci sindikata legitimni po zakonu (Foote in Wilson, str. 113). Razlog, da je bilo potrebno minimalno plačilo, se je vrnil v skrb Vikingov za ekonomsko podporo otrok, ki jih je rodil par: moški, ki si ni mogel privoščiti "cene reveža", ni upal, da bo preživel svoje potomce, in zato se ne bi smela poročiti (Jacobsen, Spolne nepravilnosti, str. 75). Poleg zagotavljanja gospodarske trdnosti poroke je plačilo mundra služilo za nadomestilo nevestine družine za izgubo dela na domačiji.

Medtem ko je bil minimalni mundr določen na 8 do 12 unč, bi bil znesek zagotovo lahko veliko večji, spet v večini primerov približno enak doti deklice. Tacit zapisuje, da je germanski ženin v poroko pripeljal "volove, konja s uzdo ali ščit, sulico in meč" (Tacit. Agricola in Germania. Trans. Harold Mattingly. Harmondsworth: Pingvin. 1970. str. 116 ). Na Norveškem je bil en mundr »dvanajst oras, vreden štiri do pet krav« (Jacobsen, Položaj žensk, str. 111), medtem ko je pod vladavino Kntrja angleški snub plačal en pol funt zlata, njegova nevesta, da sprejme njegovo obleko (Jo Ann Macnamara in Suzanne Wemple. "Moč žensk skozi družino v srednjeveški Evropi, 500-1100." v Cliovi dvignjeni zavesti: novi pogledi na zgodovino žensk. ur. Mary Hartman in Lois Pasica. New York: Harper & amp Row, 1974. str. 106). Preostanek mundra je bil običajno plačan v času poročne slovesnosti v germanskih kulturah, pogosto pa so bili med pogajanji kot resnica dobre vere izvedeni arraha, zastava ali "polog" (Suzanne Wemple. Women in Frankish Družba: Poroka in samostan 500-900. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1981. str. 32).

Na pogajanjih je bil določen tudi drugi znesek, ki ga mora ženin plačati po končani poroki: to je bil morgen-gifu, "jutranje darilo", znano tudi kot klopno darilo, nevesta-tančica ali ekstra darilo. Jutranje darilo je bilo dano ženski kot nadomestilo za spolno razpoložljivost možu ali za njeno deviškost, saj je bila deklica (Foote in Wilson, str. 113). Jutranje darilo je bilo običajno izračunano glede na žensko doto, kjer je bilo od ene tretjine ali polovice, da je po znesku enako doti (Jacobsen, Položaj žensk, str.111 Foote in Wilson, str. 113) . Jutranje darilo je bilo verjetno povezano tudi z ženskim wergeldom, saj je nosečnost na splošno predstavljala največjo nevarnost za zdravje in življenje, s katero se bo ženska verjetno soočila. Jutranje darilo je služilo za zagotovitev finančne podpore žene med poroko, zato je vedno imela rabo ali plod jutranjega darila in ga je pogosto imela v lasti od trenutka, ko je bilo dano (McNamara in Wemple, str. 106) . Jutranje darilo je običajno vključevalo oblačila, nakit in gospodinjske izdelke, živino in sužnje ter velikokrat zemljo in posestva: anglosaksonska ženska v času vladavine kralja Alfreda je kot jutranji dar prejela pet kož (več kot petsto hektarjev) ). Zdi se, da je največje zabeleženo jutranje darilo tisto, ki ga je dal kralj Gormr svoji ženi yri: podaril ji je vso deželo Dansko, po Saxo Grammaticus (Birgit Strand, "Women in Gesta Danorum", v Saxo Grammaticus: Srednjeveški avtor med nordijsko in latinsko kulturo, ur. Karsten Friis-Jensen, Kopenhagen: Museum Tusculanum Press, 1981. str. 159).

Končna vsota, ki je bila določena med pogajanji o poroki, je bila heiman fylgia, nevestina »spremljava od doma« ali dota (Foote in Wilson, str. 113). Dota je predstavljala dekliški del dediščine njenega očeta: čeprav ni podedovala sredstev, kot so jo imeli njeni bratje, ji je dota omogočila tudi udeležbo v družinskem bogastvu (Jacobsen, Položaj žensk, str. 37). Z doto je upravljal mož, vendar jo je hranil kot zaupanje, ki ga ni bilo mogoče porabiti nespametno ali zapraviti. Dote ni bilo mogoče odvzeti z moževim drugim blagom med postopkom izsiljevanja, niti je ni mogel uporabiti pri odplačevanju dolgov (Prav tam, str. 42–43). Dota je bila deloma namenjena preživljanju žene med poroko, vendar je bila rezervirana predvsem kot nekakšna renta, ki bi jo uporabili za preživljanje nje in njenih otrok, če bi postala vdova. Posledično se je dota v primeru ločitve vrnila ženi (prav tam, str. 55).

Ko so bila finančna pogajanja zaključena, je bil aranžma zapečaten s handalu. najbrž bi priče štele najmanj šest mož, "ker bi bil ustni dogovor dosežen le, dokler so priče žive" (Frank, str. 475-476). Ženin je imel določeno formulo, ki je govorila čez roko, ki je pogodbo zapečatila:

S tem so bile zakonitosti zaključene in sklenjena uradna pogodba.

Del V: Rekonstrukcija poročne slovesnosti

Pri poskusu rekonstrukcije podrobnosti poročne slovesnosti Vikingov je raziskovalca takoj presenetilo pomanjkanje razpoložljivih informacij. Sage so polne zakonskih parov, veliko se omenja pogajanja o zakonski zvezi, zakoni skrbno predpisujejo podrobnosti, ki se nanašajo na poročno pogodbo, redkokatera saga razkrije nekaj podrobnosti o poročni pojedini. Mitologija ni več v pomoč pri dejstvih o zadevi, vendar daje nekaj ozadja za domneve. Po pregledu nekaj dejstev, znanih o poroki Vikingov, ostaja vprašanje, zakaj ni bilo zabeleženih več podrobnosti. Obstaja več odgovorov. Prvič, do takrat, ko so bile sage napisane, je krščanstvo nadomestilo mnoge starejše poganske prakse. .

Ob tem dejstvu se je treba spomniti, da je krščanstvo od vseh vidikov poganskih religij najbolj goreče poskušalo iztrebiti čaščenje božanstev plodnosti in tako izbrisati templje, artefakte in celo omembo bogov in boginj ljubezni, seksa, in poroka. Tudi če bi poganski Vikingi imeli tehnologijo pisanja, podobno tistih njihovih krščanskih naslednikov, nekatere podrobnosti o poročnih obredih ne bi bile zabeležene, saj bi bile omejene na ustni prenos iz goij ali gyjj v njihovi vlogi duhovnika in svečenice, ki jih ohranjajo pri svetem, tako da omejujejo razširjanje skrivnih ritualov iniciantom njihovih kultov. Tudi javni deli takega rituala ne bi bili pogosto zabeleženi, ker so bili elementi, ki so bili splošno znani, tako znani, da so avtorji Eddas in sag samoumevno poznali obred občinstva, zato ga niso opisali v njihova dela


Amulet Freyja
Boginjo Freyjo so priklicali na porokah
blagosloviti mladoporočenca s plodnostjo

  1. Ločitev posameznika od večje družbene skupine
  2. Uničenje ali odstranitev posameznikove stare družbene identitete
  3. Ustvarjanje nove družbene identitete z navodili in/ali rituali
  4. Ponovna integracija novega iniciata v širšo družbeno skupino znotraj nove družbene vloge.

Vse te značilnosti je mogoče identificirati med drobci informacij, ki jih imamo o vikinški poroki.

A. Določitev datuma poroke

Tradicionalni dan za poroke na severu je bil petek, sveti za boginjo Friggo (Hilda R. Ellis-Davidson. Bogovi in ​​miti severne Evrope. Harmondsworth: Penguin. 1964. str. 110-112).


Poroke so potekale v petek ali na "dan Friggas" v čast boginji poroke.

Za Vikinge bi datum poroke dodatno omejili podnebni pogoji. Potovanje gostov, prič in ženinove ali nevestine zabave na poročno mesto bi bilo v zimskih mesecih težko ali celo nemogoče. Poroka je bila pogosto tedenska zadeva, zato so morali biti na voljo dovolj zalog hrane, ki so narekovale datum blizu časa žetve. Zakonske zahteve za poroko so vključevale strogost, ki bi jo svatje pili skupaj svatbo, običajno medico, kar je pomenilo, da mora biti za pripravo pijače na voljo med, in v zadostnih količinah, da si lahko par skupaj deli medovino mesec po poroki, "medeni mesec" (Edwin W. Teale. The Golden Throng. New York: Universe. 1981. str. 127 glej tudi John B. Free. Čebele in človeštvo. Boston: Allen & amp Unwin. 1982 str. 103). Verjetno se je večina porok ob upoštevanju vseh teh dejavnikov zgodila proti koncu poletja do zgodnjega dela zime.

B. Priprave na poročno slovesnost

Po vzoru obreda prehoda sta se nevesta in ženin pripravila na obred, ki ju je ločil od nekdanjih vlog neporočenih odraslih in jih pripravil na nove vloge moža in žene. Ta prehod bi bil lahko za žensko, ki se poroči, veliko bolj ekstremen, saj se ne bi le prelevila iz ženske v ženo, temveč se v mnogih primerih tudi iz deklice v materjo.

1. Nevesta

Nevesta bi bila pred poroko verjetno zaprta s spremljevalkami, domnevno njeno mamo, drugimi poročenimi ženskami in morda gyjo, ki bi nadzorovala njene priprave. Da bi zagotovili viden simbol izgube svoje nekdanje vloge deklice, bi lahko novi nevesti odvzeli stara oblačila in vse simbole njenega neporočenega statusa, na primer kransen, pozlačen krog, ki so ga nosili srednjeveški skandinavci dekleta nežnega rodu na razprtih laseh, ki so bile tudi znak njenega nedolžnosti (Sigrid Undset. Poročni venec. prev. Charles Archer in JS Scott. New York: Bantam. 1920. str. 331). Nevestine služabnice bi kransen slovesno odstranile in zavile, da bi ga pospravile za nevesto do rojstva lastne hčerke.

Naslednji korak so nevestine priprave: obisk kopeli, skandinavskega ekvivalenta finske savne, v kateri so bile lesene kadi z vodo, milo za čiščenje in parna soba. Ogrevane kamne so poškropili z vodo, da so ustvarili paro, v kateri so se kopalci razkosili in se zamenjali s svežnji drobnih brezovih vejic, da bi spodbudili potenje (Williams, str. 85–87). Simbolika parne kopeli je vključevala tako "umivanje" nevestinega dekliškega statusa kot čiščenje, da bi jo pripravila na verski obred, ki bo sledil naslednji dan. Med "pečenjem" v kopalnici so jo spremljevalci nove neveste lahko poučili o dolžnostih žene, verskih obredih, ki jih morajo upoštevati poročene ženske, nasvetih o najboljših načinih življenja z moškim in podobno. Del vsebine teh naukov je morda vzet iz zbirk gnomske modrosti, kot so verzi, ohranjeni v Sigrdrumfulu, ki se dotikajo čarobnega znanja, ki je potrebno gospodinjici, in načinov svetovanja in usmerjanja njenega moža ( Hollander, Poetična Edda, str. 14-41). Zadnji korak parne kopeli, potop v hladno ali hladno vodo, da se kopalca ohladi in zapre pore, je zaključil čiščenje. Izpiralno vodo lahko dodatno povežemo s poročnim obredom tako, da ji dodamo zelišča, rože ali olja, ne samo za odišavljenje vode, ampak tudi za dodajanje čarobne moči čistilnemu obredu s pomočjo domnevnega afrodiziaka in moči, ki spodbuja plodnost, povezane s takimi dodatki.

Zadnje priprave neveste bi vključevale oblačenje za slovesnost. Nevesta očitno ni nosila posebnega kostuma, kot je to na sodobnih porokah. Nevestini lasje bi ostali razpršeni: poročni obred in pogostitev bi bili zadnji čas, ko bi nosila razvezane in nepokrite lase.

Da bi nadomestila kransen, ki ga je nosila kot deklica, bi nevesta namesto tega nosila poročno krono, dediščino, ki jo hrani njena družina in jo nosi le med poroko (Undset, str. 331).Sodobno izmišljeno poročilo opisuje poročno krono, ki je narejena iz srebra, pinte pa se izmenično končajo s križi in listi detelje, postavljene s kamnitim kristalom in okrašene z rdečimi in zelenimi svilenimi vrvicami (Prav tam, str. 310). Vsaj nekatere poročne krone, ki so bile uporabljene do danes, so bile izdelane iz slame in pšenice, nato pa okrašene s cvetjem (Marta Kashammar. Skapa Med Halm. Halmstad, Švedska: Bokforlaget Spektra. 1985). Čeprav nobeden od virov, ki sem jih videl, ni potrdil uporabe poročne krone v poganskem obdobju Vikingov, so jo nosili v srednjem veku v Skandinaviji, starost običaja pa še dodatno potrjuje kontinentalno germanska tradicija praznika Lucija, kjer je deklica, imenovana "Lucyjeva nevesta", oblečena v krono, okrašeno z gorečimi svečami.


Nevesta je nosila poročno krono.

2. Ženin

Tako kot nevesta bi tudi ženin doživel značilne značilnosti obreda prehoda, vključno z ločitvijo in odstranitvijo stare identitete. Ženin služabnik bi bil njegov oče, poročeni bratje, drugi poročeni moški in morda goji. Ker moški niso nosili vidnega znaka statusa možakarja, je simbolična odstranitev njihove stare identitete sledila precej drugačnemu ritualu, kot ga je spremljala nevesta. Ženin je moral pridobiti meč prednika pokojnega prednika, ki ga bo lahko uporabil pozneje pri poročnem obredu. V sagah obstaja strunska tradicija lomljenja nagrobnikov, da bi si pridobili meč, ki pripada pokojnemu predniku, ki naj bi ga podarili družinskemu sinu, Hilda Ellis-Davidson pa najde dokaze o pomembnosti takšnega meča pri poroka (Hilda R. Ellis-Davidson. "Meč na poroki", v vzorcih folklore. Ipswich UK: DS Brewer, 1978. str. 123). To bi bil res močan ritual ločitve in uničenja moške identitete neženjca, s spustom v nagrobnik, da bi izterjal meč, ki je ženinu predstavljal simbolno smrt in preporod. Če ustrezne koče ni bilo na voljo, so ženinovi sorodniki mečeve prednike morda prikrili v posmehnem tumulu (Prav tam, str. 109). To bi ženinu dalo priložnost, da se sooči z moškim, oblečenim v duha ali spremljevalca njegovega prednika, ki bi lahko podrobneje opisal mladeničevo navodilo in ga spomnil na njegovo družinsko zgodovino in rod, pomen tradicije in potrebo. za nadaljevanje krvne linije prednikov. Po drugi strani pa bi lahko ženin meč dobil od živega sorodnika skupaj s predavanjem o družinski zgodovini: sage glede tega niso jasne in nikjer dejansko ne opisujejo pokopavanja kot dela Poročni obred.

Ne glede na to, kako je ženin dobil svoj meč, bo naslednjič obiskal kopališče, kot je to storila njegova bodoča nevesta pred njim. Tam bi ženin simbolično spral svoj status možakarja in se očistil za poročni obred. Njegovo navodilo o dolžnostih moža in očeta, ki so mu ga podelili njegovi spremljevalci, je morda vsebovalo informacije, pridobljene iz virov, kot je Havamal, ki mladim moškim svetuje pri ravnanju z ženskami, ne samo opozarjajoč na njihovo nestabilnost, ampak tudi pouk, kako pridobiti žensko ljubezen in kako z njo udobno živeti (Hollander, Poetična Edda, str. 14–41). Po kopanju bi lahko ženina oblekli za poroko. Spet ni zabeležen noben poseben kostum za ženina, čeprav bi med slovesnostjo nosil svoj novo pridobljeni meč, morda pa je imel s seboj kladivo ali sekiro kot znak Thorrja, ki naj bi simboliziral njegovo obvladovanje v zvezi in zagotoviti ploden zakon (Hilda R. Ellis-Davidson, "Thor's Hammer", v Patterns of Folklore. Ipswich UK: DS Brewer. 1978. str. 123).

C. Poročna slovesnost

Ko so bile vse priprave zaključene, je bil pripravljen oder za poroko na dan Frigga ali v petek. Prva naloga bi bila izmenjava dote in mundra pred pričami. Ko se finančni premisleki odmaknejo, se lahko verski obred nadaljuje. Čeprav se zdi, da so obstajali majhni družinski templji, bi verjetno ecermonija potekala na prostem, bodisi na prostem bodisi na mestu, kot je gaj ali v , ki je veljalo za sveto. Obred na prostem ne bi le omogočil boljše vidljivosti za svate in priče, temveč bi bil tudi primernejši za obred, ki kliče božanstva plodnosti in poroke. Nevesto so pospremili na izbrano lokacijo, pred njo pa mladi sorodnik, ki je nosil meč, ki bi bil njeno poročno darilo novemu možu (Ellis-Davidson, Meč na poroki, str. 97).

Prvi del verskega rituala je bil zasnovan tako, da s sklicevanjem in po možnosti žrtvovanjem pritegne pozornost bogov in boginj. Če bi se žrtvovali, bi verjetno pobili žival, primerno bogovom plodnosti: kozo za Thrrr, svinjo za Freyjo, merjasca ali konja za Freyrja. Možno je, da je bila namesto žrtvovanja take živali namesto tega žrtvovana kot božji dar, namenjena bogu, nato pa ohranjena kot sveta zver (Ellis-Davidson, Bogovi in ​​miti, str. 97. Glej na primer žrebca Freyfaxi. ). Pri žrtvovanju so go i ali gy ja opravili ritual tako, da so prerezali živalsko grlo in nato ujeli kri v posodi, posvečeni za ta namen (sodobni satr ar na splošno uporabljajo medice namesto živega žrtvovanja). Meso žrtvovane živali bo kasneje postalo del poroke (Williams, str. 387). Posodo so nato postavili na oltar ali horgr, zgrajen iz nabranega kamenja, in snop jelkovih vejic pomočili v tekočino. Ta veja, znana kot hlaut-teinn, je bila nato uporabljena za škropljenje poročnega para in zbranih gostov, da bi jim podelili blagoslove bogov (to je bilo mogoče storiti s premikanjem hlaut-teinna v "znaku kladiva") , "nežno, kratko gibanje navzdol, ki mu sledi hitro gibanje od leve proti desni. To bi učinkovito pršilo vsakogar pred gesto s tekočino. Iz osebnih izkušenj je neverjetno, koliko tekočine lahko zadrži majhen sveženj jelke. Če se izvede pravilno, vsaka zbrana opazovalka zadene zelo majhno količino tekočine (glej Williams, str. 387).

Nato je ženin svoji nevesti podaril meč svojih prednikov, ki si ga je pred kratkim opomogel. Nevesta naj bi ta meč zaupal svojemu sinu, tako kot so to storila prejšnja germanska plemena, kot jih je opisal Tacit: "Prejema nekaj, kar mora predati nedotaknjeno in neprecenljivo svojim otrokom, nekaj za žene svojih sinov prejemajo in predajo svojim vnukom «(Tacit, str. 117). Nato je možu podarila meč, ki je bil pred slovesnostjo. "Ta izmenjava darov predstavlja zanje najsvetejšo vez zveze, posvečeno z mističnimi obredi v prid pristranskih zakonskih božanstev" (Prav tam, str. 116). Meč prednikov je označeval družinsko tradicijo in nadaljevanje krvne linije, meč, ki ga je nevesta podarila ženinu, pa je simboliziral prenos očetove moči skrbništva in zaščite nad nevesto na njenega novega moža.

Nevesta in ženin sta si po izmenjavi mečev izmenjala prstne prstane (Williams, str. 98). Ti obroči so morda spominjali na sveti prstan v templju, na katerem so prisegali (Foote in Wilson, str. 403). Te so bile morda tudi dodatno posvečene poročnim zaobljubam, tako da so jih postavili na horgr v svetem obroču za roke, da bi okrepili povezavo med konceptom neprekinjenega kroga prstana in nezlomljivo naravo zaobljube.


Poročni par se je zamenjal
prstni prstani, tako kot mi danes.

Nevestin prstan ji je bil ponujen na ročaju ženinovega novega meča, njegov pa mu je bil ponujen na enak način: to soočenje meča in prstanov dodatno "poudarja svetost kompaktnosti med moškim in ženo ter zavezujočo naravo prisego, ki jo sprejmejo skupaj, tako da meč ne grozi samo ženski, ampak tudi, če bi prisego prekršili «(Ellis-Davidson, Sword at the Wedding, str. 95). S prstani na rokah in z rokami, združenima na ročaju meča, sta par nato izrekla svoje zaobljube.

D. Poročni praznik

Po zaključku poročne slovesnosti je prišel bru-hlaup ali "nevesta teka", ki je bila lahko povezana tudi z bruæ gumareidom ali "vožnjo neveste-ženina" (Williams, str. 97). V krščanskem obdobju je to sestojilo iz ločenih, dostojanstvenih sprevodov neveste in ženina v dvorano za poročno pojedino, vendar lahko izraz "tečenje neveste" kaže, da je ta povorka v poganskih časih sestavljala dejansko raso kot je to danes v nekaterih delih podeželske Skandinavije. Katera koli skupina, ki je prišla zadnja v dvorano, je morala to noč pivo postreči članom druge stranke. Seveda, če bi bila ženinova zabava namenjena za "svate-ženinovo vožnjo", je bil sprejet sklep, da bodo vsakič zmagali na tekmovanju.

Ko je nevesta prispela na vrata dvorane, jo je pričakal ženin, ki ji je z golim mečem, položenim čez vhodno pot, blokiral vhod v hišo (Ellis-Davidson, Meč na poroki, str. 96). To je ženinu omogočilo, da je svojo novo nevesto popeljal v dvorano in tako zagotovil, da se ne bo spotaknila čez prag. Srednjeveški domovi so, za razliko od sodobnih, pogosto imeli dvignjeno ustnico na dnu vrat, da bi ustavili nizke, hladne prepihe in jih je bilo treba stopiti čez, da bi šli skozi vrata. Vraževerje glede nevestinega prehoda čez prag je bilo razširjeno po vsem poganskem svetu, kajti vrata so bila portal med svetovi. Ko je stopila čez prag, je nevestin dobesedni prevod prešel iz življenja deklice v življenje žene. Menilo se je, da se duhovi zbirajo okoli vrat, v poganski Skandinaviji pa obstajajo namigi, da je prag doma dejanski grob ustanovitelja domačije, ki je vrata varoval pred zlimi vplivi. Zato je bilo zelo pomembno, da nevesta ne pade, ko je šla mimo vrat, saj bi bil to znamenje skrajne nesreče.

Ko je ženin vstopil v dvorano, bi z mečem zabredel v rooftree ali podporni steber hiše, "da bi preizkusil srečo v zakonu po globini brazgotine, ki jo je naredil" (prav tam, str. 97). Ta tradicija je bila povezana s konceptom * barnstokkr * ali družinskega drevesa prednikov, »otroškega drevesa«, ki so ga »družinske ženske obklenile v času poroda« (Prav tam, str. 98). Tako je ta običaj odražal prikaz ženinove moškosti, pri čemer je bila "sreča" družine otroci, ki jih je ustvarila zveza (prav tam, str. 99).

Konec teh priprav se je začel. Najpomembnejši del pogostitve je bilo slovesno pitje svatovskega piva, še ena izmed zakonskih zahtev, ki so jih Grggovi določili za veljavnost poroke (Frank, str. 476-477). Tu bi nova žena najprej prevzela glavne službene naloge gospodinje, obredno postrežbo s pijačo. Medico bi lahko predstavila svojemu možu v posodi, kot je švedska ksa, posodica, podobna skledi, opremljena z ročaji na obeh straneh v obliki živalskih glav ali glav in repov ptic: različica k sa se še danes uporablja za trofeje in je znan kot "skodelica ljubezni". Ko bo možu podarila to skodelico medice, bi lahko nevesta izgovarjala uradni verz, da bi pivcu podelila zdravje in moč, kot je ta, zapisan v Sigrdrumfulu:

Ko je prejel skodelico, bi lahko ženin posvetil pijačo Thrrr, morda tako, da bi nad njo postavil znak kladiva in premikal roko v obliki črke T (Ellis-Davidson, Thor's Hammer, str. 123). Ženin je pred pitjem nazdravil inn, nato srkal in skodelico podal svoji novi ženi, ki bi nazdravila Freyji, preden je popil (Herman Palsson in Paul Edwards, prev. Sedem vikinških romanov. Harmondsworth: Penguin 1985. str. 220). S skupno pijačo sta bila nevesta in ženin ena v očeh zakona in bogov, kar je simbolično potrdilo njuno novo sorodstvo. Kapljica ali dve krvi iz jutranje žrtve je bila morda pomešana v medico, kar je še okrepilo predstavo, da sta par zdaj v sorodu. Par bi še štiri tedne formalno skupaj pil medico, kajti med v pijači in čebele, ki so proizvajale med, so bile povezane s plodnostjo in zdravljenjem v poganski Skandinaviji.

Ko sta zakonca sedla skupaj, je bila plodnost para zavarovana tako, da se je nevesta posvetila s Thrrjevim kladivom. Morda je to opravil mož ali goi, vsekakor pa je bil postopek položitev kladiva v nevesto v naročje, blagoslov njene reproduktivne organe, in priklicala se je Frigga, boginja rojstva otrok, kot v ritualu sprejeto v rymskvidi:

Po tej slovesnosti bi se začelo pogostitev in veselje, ki bo trajalo do konca tedna. Ples, rokoborba in dobrosrčne letenja ali tekmovanja z žaljivkami so gostom nudile zabavo, nekateri prisotni pa so predstavili lygisogur, tako imenovane "lažljive zgodbe", ki so jih za to priložnost sestavili z zgodbami o znanih ljudeh, izbor verzov, romantike in nadnaravnega, ki se pogosto vrtijo o temi poroke (Julia H. McGrew in R. George Thomas, prev. "Saga o Thorgilsih in Haflidiju", v Sturlunga Saga: Shorter Sagas of the Islanders New. York: Twayne. 1974. str. 41-44).

E. Poročna noč

Naslednja zakonska zahteva zakonske zveze je bila, da mora ženina spraviti v posteljo z ženo, potem ko ga tja pripeljejo priče »z lučjo«. Zakon na tej točki ni jasen: ni gotovo, ali mora biti posteljnina nameščena pri dnevni svetlobi, ali pa je ženina bakla pripeljala do ženine postelje (Frank, str. 475-476). Namen zakona je bil zagotoviti, da bi šest pravnih prič lahko identificiralo nevesto in ženina, zato ne bi dvomili, če bodo pozvani, da pričajo o veljavnosti zakonske zveze. Verjetno je nakazana svetilka: zdi se logično domnevati, da bi posteljnina nastala po dolgem dnevu ob slovesnosti in pogostitvi. Pred ženinovim prihodom so neveste v posteljo položile njene spremljevalke. Goldgubber, majhne zlate plošče z majhnimi objemajočimi se figurami (morda zveza boga Freyra z velikanko Gerd) so bile morda uporabljene za okrasitev postelje ali nevestine nočne obleke, spet kot znak plodnosti (Hilda R. Ellis-Davidson . Miti in simboli v poganski Evropi: zgodnje skandinavske in keltske religije. Sirakuza: Syracuse University Press 1988. str. 31-31 in str. 121).


Vikinška postelja. Posteljnina in posteljnina bi bila del nevestine heiman fylgje

Nevesta bi bila spet oblečena v poročno krono, ki bi jo njen mož pred zbranimi pričami odstranil kot simbol spolne zveze. V nekem obdobju v antiki je bilo to obredno defloriranje morda dejansko, čemur so bili priča moški in spremljevalke. Potem ko so priče odšle, verjetno z veliko prepirljivosti in smešnosti, kot je to običajno na porokah na podeželju, je bila poroka končana. Neveste so te noči sanjale, saj so veljale za preroške glede števila otrok, ki jih bo rodila, premoženja njene poroke in usode njenih potomcev (Strand, str. 160).

F. Jutranje darilo

Naslednje jutro sta se nova moža in žena spet za kratek čas ločila. Pri obleki so nevesti pomagali njeni spremljevalci, v tem času pa so ji bili lasje spleteni ali vezani v frizuro, namenjeno poročenim ženskam. Univerzalni skandinavski simbol žene je bil zdaj tudi njen: to je bila hustrulinet, dolga, snežno bela, fino nagubana lanena tkanina. Morda je bilo več vrst tega pokrivala. Pogosto opisane rekonstrukcije, ki prikazujejo ostro afero v slogu bandane, nosijo na glavi (Christina Krupp in Carolyn A. Priest-Dorman. Ženska oblačila v Severni Evropi: 450-1000 n.št .: Frizanci, Angle, Franki, Balti, Vikingi in Finci. Dopolnjeni anahronist 59. Milpitas CA: Društvo za ustvarjalni anahronizem. 1992. str. 46-48) Hustrulinet bi lahko pritrdili na file, tkani trak s kovinskimi brokatnimi nitmi, ki je bil vezan okoli čela. Arheološki dokazi so odkrili primere kapuce ali dolge svilene kape, ki so jo morda nosili (prav tam, str. 48), za nekatere grobnice ženskih žensk pa je bilo najdenih zatičev, dolgih šest do osem centimetrov, položenih ob glavo pri obeh templjih, ki bi lahko pritrdili tančico podoben hustrulinet na ženske pletene pletenice spodaj ali na file, kot je opisano zgoraj (David M. Wilson. Vikingi in njihov izvor. New York: A & amp W vizualna knjižnica. 1980. str. 33). Pokrivalo za glavo so nosili kot častni znak in kot znak novega statusa žene kot žene, ki jo je v svojem gospodinjstvu razlikovala od služabnikov in priležnic. Obstaja nekaj razprav o tem, ali običaj nošenja hustrulinenta morda ni bil uveden s krščanstvom v desetem stoletju, ko se grobo najdbe različnih pokrival močno povečujejo, vendar je gotovo, da so arheologi odkrili pokrivala za glavo iz devetega stoletja in morda prej, tako da je gospodinjino pisarniško značko postavila povsem v pogansko obdobje Vikingov (Krupp in Dorman, str. 46-47).

Ko je bila oblečena kot poročena ženska, so novo žensko pospremili v dvorano, da bi izpolnila zadnje zakonske zahteve zakonske zveze. Pred pričami je mož svoji ženi plačal jutranjo darilco, kar je pomenilo, da je poroka končana, in ji izročil ključe različnih ključavnic njegove hiše, kar je simboliziralo njeno novo avtoriteto kot gospodinja gospodinjstva (Williams, str. 97).

Del VI: Ločitev v obdobju Vikingov

Če želite dokončati raziskavo poroke v Vikingu v Skandinaviji, morate na kratko preučiti navado ločitve. Vikingi so bili edinstveni kot srednjeveško evropsko ljudstvo zaradi obsežnih določb za ločitev. Tudi potem, ko je krščanstvo postalo sprejeta religija v Skandinaviji, je bila ločitev na severu še vedno razširjena navada, ki je delovala kot ventil socialne varnosti za ljudi, katerih poroke so bile urejene v korist njihovih družin namesto za največjo srečo poročenega para. . Ločitev je nesrečnemu paru omogočila, da se ločita in poskusita znova z novimi partnerji, preden so zamere prerasle v sovraštvo, ki bi lahko sprožilo spore in nasilje. Če pogledamo zakone in običaje v zvezi z ločitvijo, lahko bolje razumemo pogoje, ki naj bi prevladovali v zakonu Vikingov, kar razkrivajo primeri dejanj, ki bi poroko končala.

Arabski pesnik al-Gazal je poročal, da mu je danska kraljica povedala, da "ljubosumje v tej državi ni bilo znano in da so ženske po svoji volji ostale pri moških in jih zapustile, kadar so želele" (Jacobsen, Spolne nepravilnosti, str. 78-79). Čeprav to ni povsem natančna trditev, pregled sag pokaže, da so bile ženske pogosto tiste, ki so sprožile ločitev (Frank, str. 478). Verjetno je bilo to posledica dejstva, da so imeli moški večje socialne in spolne možnosti, da so lahko prosto potovali in jemali priležnice, medtem ko je bila žena z različnimi vodstvenimi dolžnostmi pogosto vezana na domačijo in je zanikala spolne odnose razen moža. Zakon o ločitvi kaže, da so bile potrebne določene okoliščine, ki upravičujejo ločitev, in da Al-Gazalova slika muhastega poskakovanja postelje ni odražala resničnosti življenja Vikingov. Ker so bile poroke sklenjene v korist družin poročenega para, bi bil nedvomno pritisk za nadaljevanje zavezništva, če je le mogoče, včasih pa tega preprosto ni bilo mogoče storiti (Jochens, islandska junakinja, str. 45).

Zakonik islandskega prava Grggs dovoljuje ločitev le v treh primerih. Prva je bila, če sta si par dala "velike rane" ali meira sar metiz (Jacobsen, Položaj žensk, str. 51), na splošno opredeljene kot tiste rane, ki so prodrle v možgane, telesno votlino ali kostni mozeg (Jochens, islandska heroina, str. 45). Drugi je bil primer, ko je bil par reven, da bi se preživljal, in so se morali za preživljanje zanašati na svoje družine, v tem primeru bi jih lahko prisilili k ločitvi s strani sorodnikov ali pa bi se ločila "če bi se zakonec z malo ali pa je bil njegov denar nenadoma zaračunan za podporo revnih sorodnikov "(Jacobsen, Spolne nepravilnosti, str. 75 tudi Jacobsen, Položaj žensk, str. 53), kar je solventnemu članu partnerstva omogočilo pobeg s svojim blagom, ki je varovano pred ropstvom tazbincev. Tretja zakonska določba za ločitev je bila, če je mož poskušal vzeti svojo ženo iz države proti njeni volji (Jacobsen, Položaj žensk, str. 51). Če eden od teh pogojev ni bil naveden, Grggov navaja, da "ločitev ne bo obstajala" (Jochens, islandska heroina, str. 44). To je lahko posledica dejstva, da je na redakcije Grggov, ki jih imamo danes, do neke mere vplivalo kanonsko pravo, saj sage navajajo celo vrsto razlogov za razvezo zakonske zveze, ki niso omenjene v zakoniku.

Razlogi, navedeni v sagah za ločitev, bi bili znani vsakemu sodobnemu razveznemu sodišču. Najprej so bile težave s sorodniki, na primer družinska spora (Frank, str. 478), ali eden od zakoncev, ki družine drugega ni obravnaval "z ustreznim upoštevanjem" (Williams, str. 107). Nasilje v družini je bil tudi razlog za ločitev, zlasti v tistih delih Skandinavije, na katere je krščanstvo močno vplivalo, kjer je bilo ločitev težje doseči. Poleg "velikih ran", navedenih v Grggovih besedah, bi lahko zakonec zaprosil za ločitev, ker je drugi partner o njem ali njej naredil posmehljive verze (Frank, str. 478), pretirano jezo ali ljubosumnost enega zakonca (Jochens , Islandska junakinja, str. 39), ali če je en partner udaril drugega. Udarjanje zakonca, zlasti pred pričami, je veljalo za izjemno ponižujoče (Williams, str. 106). Norveški zakon Gulaing je določil posebne določbe proti možu, ki je udaril svojo ženo: če bi moški svojo ženo udaril pred pričami, ne bi mogla zahtevati le denarne odškodnine za udarce, enake tistemu, kar bi prejel, če bi ga udaril drug moški. , je imela žena po tretjem klofutu pravico do ločitve od moža (Jacobsen, Položaj žensk, str. 116). Udarjanje žene je najpogostejši razlog za ločitev v sagah (Jochens, islandska junakinja, str. 39). Občasno se ženski ni zdelo, da je ločitev zadostno maščevanje za žalitev klofute: Hallgerd v sagi Njals je bil vpleten v smrt dveh mož, ki sta naredila usodno napako, ko sta jo udarila (Magnusson in Palsspn. Njalova Saga, str. 59 in 123).

Par se lahko tudi loči zaradi tega, kar bi sodobna sodišča uvrstila med spolne razloge. Če je ženska storila prešuštvo, je bila ločitev najmanjša kazen, s katero bi se lahko soočila, saj ji grozi tudi kazen od denarne kazni do umora, če jo bo njen mož v nekaterih delih Skandinavije ujel pri dejanju. Po drugi strani pa je moški prešuštvoval le, če je spal z ženo drugega moža, njegove zunajzakonske dejavnosti pa nikoli niso bile razlog, da bi se njegova žena ločila od njega (Frank, str. 479). Razveza se lahko odobri za tisto, kar se imenuje "islandska raznolikost nepopolnosti" (Ibid., Str. 478 Magnusson in Palsson. Njalova saga, str. 52), kot je opisano v sagi Brennu-Nj ls *, ali če je moški ni uspel spati z ženo tri leta zapored. Drugi razlog za ločitev v sagah je bilo tisto, kar bi lahko poimenovali »navzkrižno oblačenje«. Če bi mož nosil ženska oblačila, še posebej majice z nizkim vratom, ki bi razkrile njegove prsi, bi se lahko njegova žena ločila od njega (Magnus Magnusson in Hermann Palsson, prev. Laxd æla Saga. Harmondsworth: Penguin. 1969. str. 125), in če ženska se je pojavila oblečena v moške hlače, njen mož se je nato lahko ločil od nje (prav tam tudi Williams, str. 114). Tudi če par ne bi imel enega od zgoraj naštetih razlogov, bi lahko še vedno razvezali zakonsko zvezo zaradi nezdružljivosti, splošne nenaklonjenosti ali nesreče v zakonu (Jochens, islandska junakinja, str. 39).

Osnovni postopek za razvezo zakonske zveze je bil, da sta zakonca izjavila svojo namero pred pričami (Christine Fell, "Viking Women in Britain", v Women in Anglo-Saxon England (Bloomington: Indiana University Press. 1984. str. 140). Če samo eden od obeh zakoncev je želel ločitev, "povabili so priče, nezadovoljna stranka se je razglasila za ločeno in prisilila drugo osebo, da odide" (Jochens, Church and Sexuality, str. 379). razloge za ločitev in ga je treba ponoviti pred pričami v spalnici para, pred glavnim vhodom v hišo in pred javnim zbiranjem (Williams, str. 108)

Po razglasitvi ločitve sta se morala zakonca dogovoriti o poravnavi, ki bi razdelila njuno premoženje. Takoj, ko je potekal postopek razveze zakonske zveze, je lahko ženska prevzela v posest vse svoje premoženje, ne glede na končni izid poravnave (Jacobsen, Položaj žensk, str. 53). Delitev premoženja je bila urejena tako, da se kaznuje partner, ki zahteva ločitev. Če je do ločitve prišlo zaradi enake revščine zakoncev ali zaradi medsebojnega nezadovoljstva s sindikatom, potem niti ena ni bila kaznovana: žena je prejela svojo doto in jutranje darilo, mož je vzel ceno neveste nazaj, če pa sta bila skupna premoženja je ženska prejela tretjino skupnega premoženja (Prav tam, str. 54-55). Če je bil mož tisti, ki je zahteval ločitev, je njegova žena prejela ceno neveste, doto, jutranje darilo in tretjino skupnega premoženja. Če je žena spodbudila ločitev, je prejela le svojo doto in jutranje darilo. Če so bile v zakonsko zvezo vključene kakršne koli odtujitve premoženja, so bile te upoštevane na enak način, kot se danes uporabljajo predporočne pogodbe. S finančnim kaznovanjem partnerja, ki je želel ločitev, so običaji delitve premoženja ohranili zakonske pare skupaj, razen v najresnejših primerih.

Po ločitvi je vsak starš glede na njegovo delovno sposobnost prispeval preživnino za otroka, to pa so družine na obeh straneh dodatno dopolnjevale. Za določitev skrbništva ni bilo trdnih pravil, čeprav je mati prvo leto vedno hranila doječega otroka in je imela skrbništvo nad vsemi otroki, če je njen mož kasneje umrl. (Prav tam).

Ločitev, ki je bila prosto dostopna, je Vikingom služila kot nepogrešljiv družbeni običaj, ki je dopolnjeval njihovo zakonsko zvezo in prakso. Skandinavci v vikinški dobi so se lahko in so se poročali zaradi ljubezni in ne zaradi družinske koristi, vendar so te zveze pogosto sklepali moški in ženske, ki so že imeli izkušnje s poroko, in si prizadevali, da bi svoje naslednje zveze naredili boljše.

Bibliografija

  • Byock, Jesse. Prepir v islandski sagi. Berkeley: University of California Press, 1982.
    Kupite to knjigo še danes!


Čistoča in sanitarije v srednjem veku

Na srednji vek se pogosto gleda kot na čas, ko je bilo malo znanja o zdravju in higieni. Toda poskušali so ohraniti skupnosti zdrave.

Ljudje v 21. stoletju imajo dostop do vrste protibakterijskih in specializiranih čistilnih sredstev za telo in dom. V srednjem veku so bile možnosti bolj omejene. Prve omembe mila v Evropi so se pojavile okoli leta 1000. Bristol je bil še posebej znan po številu izdelovalcev mila v mestu v srednjem veku, kar dokazuje, da obstaja povpraševanje po takem izdelku, vsaj med tistimi, ki so bi si lahko privoščila to razkošje. V šestnajstem stoletju je v mestu delalo približno 180 izdelovalcev mila, ki so trdo in mehko milo iz Bristola izdelovali predvsem za prodajo v londonskih trgovinah.

Milarstvo v srednjem veku

Srednjeveško milo je bilo narejeno iz pepela in apna, pomešanega z oljem in pivsko ali ovčjo maščobo, ki so ga segreli na visoko temperaturo, preden so ga zmešali z moko in naredili želeno obliko. Proizvajalci mila so pogosto delali kot mesarji ali trgovci, ali pa so bili z njimi tesno povezani zaradi tesne povezanosti med tema dvema obrtima, ki sta oba pogosto uporabljala živalske maščobe.

Čistoča v srednjem veku

Osebno čistočo v srednjem veku so ovirali pomanjkanje dostopa do sveže vode in pogoste težave z odvajanjem odplak v srednjeveških mestih. V srednjem veku je veljalo prepričanje, da so neprijetni vonji vzrok bolezni, zato se je grožnja bolezni zmanjšala, če se je mogoče boriti z vonjem.

Mestne oblasti po vsej Evropi so se poskušale znebiti smeti in odplak, čeprav povezava med odpadki in bolezni ni bila popolnoma razumljena. Konec trinajstega stoletja je londonski Veliki vodnik oskrboval mesto s čisto vodo, v drugih mestih pa so reke pogosto uporabljali za odnašanje odpadkov v škodo tistih, ki so dolvodno.

Drugi problem je bilo pomanjkanje ločenosti med industrijskimi in domačimi bivalnimi območji. Številne panoge, kot so mesarstvo, barvanje in strojenje, so se izvajale v bivalnih prostorih ali ob njih, kar pomeni, da sta umazanija in močni neprijetni vonji del vsakdana. Odpadki teh industrij so se pogosto vračali nazaj v lokalno oskrbo z vodo, kar je dodatno ogrozilo zdravje.

Razširjena praksa prekrivanja tal s preprogo je bila še eno potencialno tveganje za zdravje. Če talne obloge ne spreminjamo pogosto (tako kot v najbogatejših gospodinjstvih), bi živalski iztrebki in delci hrane gnili v rogozu, kar bi razširilo klice in bolezni.

Srednjeveški ljudje so se umivali, pogosto v hladni vodi, mnogi pa so si umivali zobe s krpo, namočeno v raztopino zelišč ali pepela. Le v najbogatejših gospodinjstvih so imeli ljudje dostop do toplih kopeli v lesenih kadah. Za vse ostale je bila edina možnost na voljo umivanje v potoku, reki ali skledi s hladno vodo.


Spolne vloge Vikingov

Vikingi niso delili naših sodobnih idealov enakosti moških in žensk ter svobode posameznikov, da delujejo zunaj svoje družbene vloge, značilne za njihov spol. Namesto tega so moškim na splošno dali višji družbeni položaj kot ženskam in verjeli so, da je vrednost posameznika v veliki meri sestavljena iz tega, kako dobro je izpolnil vlogo spola/spola, ki mu pripada.

Tako kot pri vseh družabnih normah povsod je bila tudi izjema nekaj posameznih norveških moških in žensk, ki so delovali proti normam spola svoje družbe. Zdi se, da na nekatere od njih celo širša družba tega ne gleda. Da pa se ta članek ne bi spremenil v celotno knjigo, se bomo osredotočili le na razširjena splošna pravila in ne na nekaj izjem.

Predloge za poroko so sprožili moški, družine snubca in njegove želene neveste pa so se nato zbrali in se pogajali o pogojih poroke. Bodoča nevesta ni imela veliko besede v procesu, s katerim se je njena družina pogajala v njenem imenu njihov misli in ne nujno njenega. Ni se smela niti odločiti, ali bo določenega snubca sprejela ali zavrnila. [1]

Prešuštvo je bilo za žensko skoraj vedno nedopustno in v skladu z zakoni nekaterih zakonov vikinških deželnih zakonov, če bi mož ujel svojo ženo pri prešuštvu, bi lahko zakonito ubil tako njo kot njenega ljubimca. Nekateri zakoni Vikinga so vsebovali tudi kazni za može, ujete pri prešuštvu, nekateri pa ne. Vendar pa so zunajzakonski odnosi moških na splošno prejemali manj družbene kritike kot ženske. Pravzaprav je bilo običajno, da so poglavarji in kralji imeli več žena in celo priležnic. Skrajni primer je norveški grof Hakon iz Ladeja, ki naj bi svojim podanikom ukazal, naj mu pošljejo hčere v njegovo veselje. Vsak bi spal teden ali dva, preden bi jo poslal nazaj k družini. [2]

Ločitev je bila pogosta, razmeroma lahka in sprožila sta jo lahko moški ali ženska. Če je ženska začela ločitev zaradi nekega kaznivega dejanja svojega moža, je bila upravičena do znatnega denarnega nadomestila od njega, da bi zagotovila sredstva za preživljanje, ko bo spet samska. [3] Tako so imele ženske, ki so bile obtičale v nesrečnih zakonskih dogovorih, vsaj izhod.

Če pa je imela ženska ambicije, ki so bile zunaj področja skrbi za otroke in opravljanja njenega deleža na videz neštetih, neskončnih, mučnih, fizično zahtevnih nalog, povezanih z vzdrževanjem vikinške kmetije, ji skoraj vedno ni uspelo. [4] [5] [6] Zagotovo so imeli moški pri teh nalogah svoj delež.

Razlika pa je bila v tem, da bi moški lahko poleg kmeta ali namesto njega pogosto prevzeli še druge vloge, če bi se tako odločili. Večina žensk ni imela izbire, da bi vzela življenje gospodinje.

Le moški so lahko opravljali politične in pravne funkcije –, samo moški pa so lahko govorili na pravnih zborih in pričali kot priče pred sodiščem. [7]

To se verjetno nikoli ni zgodilo.

Najpomembneje pa je, da v kontekstu Vikinške dobe ni dokazov, da so se ženske kdaj borile v bitkah, kolikor lahko ugotovimo, to je bilo v celoti prepuščeno moškim. [8] [9] [10] Samo moški so lahko postali bojevniki in s svojim bojnim pasom odpotovali v dežele daleč od svojih kmetij, da bi se borili v imenu vodje bojnih pasov. Edino, kar so ženske naredile na bojišču v dobi Vikingov, je bilo beg, da jih zmagovalna vojska ne bi posilila. [11]

(Opomba: tisti, ki verjamejo, da nedavna arheološka najdba dokazuje nasprotno, bi morali videti tukaj in tukaj.)

Nekateri so upali, da bodo v bojevitih valkirijah našli mitsko podobo bojevnikov, ki je imela v zgodovinski resničnosti nekaj podobnega. Toda zgodovinski, človeški dvojnik valkirij ni bila ženska bojevnica. [12] Namesto tega je bilo čarovnice, ki je uporabljal magijo z namenom vplivanja na izid bitke, a pri tem ni fizično sodeloval. [13]

Ko že govorimo o čarovniji – in še posebej seidr, ki je bil skoraj sinonim za nordijsko magijo kot takšno –, je bila to ena družbena vloga zunaj doma, ki je bila v bistvu rezervirana za ženske, razen moških. Tam so bili moški, ki so se ukvarjali z magijo, vendar jih je širša družba strastno prezirala, v nekaterih primerih pa so jih celo ubile njihove lastne družine zaradi skrajne sramote, ki so jo njihove prakse prinesle njihovim družinam. To je bilo zato, ker so na magijo gledali kot na istospolno usmerjeno (iz razlogov, ki so preveč zapleteni, da bi jih obravnavali v tovrstnem članku), homoseksualnost pa na enakovrednost ženskosti in strahopetnosti – lastnosti, ki so jih kot nekateri drugi prezirali mačo bojevniška družba vikinške dobe. Ker pa so bile ženske že feminizirane in ni bilo pričakovati, da bodo tako pogumne kot njihovi moški, v ženski, ki se ukvarja z magijo, ni bilo posebnega sramu. (Za popolno razpravo o tej točki glejte mojo knjigo Vikinški duh: uvod v nordijsko mitologijo in religijo.)

Moški in ženske so presojali glede na to, kako dobro so opravili pričakovane družbene vloge. Za moške je to pomenilo biti moški, časten bojevnik in/ali kmet. Za ženske je to pomenilo odličnost pri opravljanju gospodinjskih nalog. Na to delo se takrat ni gledalo tako, kot je tako pogosto v naši družbi, vendar je bila ženska, ki je bila sposobna mati in gospodinja, resnično cenjena in zelo cenjena s strani družine in družbe kot celote. , njeno delo pa je bilo resnično cenjeno. [14]

Kljub temu pa to precej skromno delo ni ravno primerno za prestiž in sloves, ki so ga uživali uspešni bojevniki, raziskovalci in vladarji. [15] Dejanja teh velikih mož so se spominjali in slavili v pesmi, poeziji in runskih napisih na kamnitih spomenikih, ki so vsi pregovorni zaradi svoje sposobnosti, da zdržijo preizkus časa in služijo kot nekakšna nesmrtnost za spominska oseba. Velike gospodinje pa o njih niso pele pesmi, o njih niso recitirale pesmi in jim niso postavili spomenikov. V primerih, ko rune kamni ohranjajo imena žensk, so bile te ženske preprosto tiste, ki so naročile kamne v imenu svojih moških sorodnikov. [16]

Tam so bili nekatere zelo ugledne ženske v dobi Vikingov, čeprav so na splošno ta status pridobile s pasivnimi sredstvi rojstva v družini z visokim statusom ali poroko z moškim z visokim statusom. Nekateri razkošni ladijski pokopi, ki so jih odkrili sodobni arheologi, so bili ženski grobovi. [17]

Ženske bi lahko podedovale premoženje, vendar se je to zgodilo le v precej izjemnih okoliščinah, kot je na primer smrt vseh primernih moških sorodnikov. [18] Bilo je celo nekaj pesnic, a to je bilo zelo redko. [19]

Muslimanski pisatelji tistega obdobja, ki so obiskali družbo Vikingov, so bili pogosto presenečeni nad voljo, ki so ga uživale skandinavske ženske, zlasti pravico do ločitve od moža. To priča o dejstvu, da so bile norveške ženske ne glede na to, kako slabe so bile –, vsekakor pa so bile v mnogih pogledih precej slabe – ženske v različnih drugih družbah tega obdobja so bile precej hujše. [18]

Želite izvedeti več o spolnih vlogah Vikingov in Vikingih na splošno? Moj seznam 10 najboljših knjig o Vikingih vam bo zagotovo v pomoč.

[1] Wolf, Kirsten. 2004. Vikinška doba: vsakdanje življenje v izredni dobi nordijcev. str. 13-14.

[5] Winroth, Anders. 2014. Doba Vikingov. str. 165.

[6] Graham-Campbell, James. 2013. Svet Vikingov. str. 111.

[7] Wolf, Kirsten. 2004. Vikinška doba: vsakdanje življenje v izredni dobi nordijcev. str. 16.

[9] Roesdahl, Sicer. 1998. Vikingi. str.60.

[10] Winroth, Anders. 2014. Doba Vikingov. str. 230-231.

[13] Price, Neil S. 2002. Vikinška pot: Religija in vojna v pozno železni dobi Skandinavije.

[14] Roesdahl, Sicer. 1998. Vikingi. str. 59.

[16] Winroth, Anders. 2014. Doba Vikingov. str. 161.

[17] Wolf, Kirsten. 2004. Vikinška doba: vsakdanje življenje v izredni dobi nordijcev. str. 20.

[18] Roesdahl, Sicer. 1998. Vikingi. str. 59-60.

[19] Winroth, Anders. 2014. Doba Vikingov. str. 233.

[20] Wolf, Kirsten. 2004. Vikinška doba: vsakdanje življenje v izredni dobi nordijcev. str. 22.