Informacije

Kdo je bil na prvem zahvalnem dnevu?

Kdo je bil na prvem zahvalnem dnevu?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ko se družine po vsej državi pripravljajo, da se zberejo z družino, jedo purana in se morda udeležijo nakupov na črni petek, bodo morda presenečeni, ko izvejo, koliko ne vemo o izvoru zahvalnega dne.

Skoraj vse, kar so zgodovinarji izvedeli o prvem zahvalnem dnevu, izvira iz enega samega poročila očividcev: pisma, ki ga je decembra 1621 napisal Edward Winslow, eden od približno 100 ljudi, ki so iz Anglije pripluli na krovu Mayflower leta 1620 in ustanovil kolonijo Plymouth v Massachusettsu. William Bradford, guverner Plymoutha leta 1621, je na kratko o dogodku zapisal leta Plymouth Plantation, njegova zgodovina kolonije, a to je bilo več kot 20 let po samem prazniku.

Po tem poročilu se zgodovinski dogodek ni zgodil četrti četrtek v novembru, kot se dogaja danes - in ni bil znan kot zahvalni dan. Pravzaprav je potekal tri dni nekje med koncem septembra in sredino novembra 1621 in je veljal za praznovanje žetve.

"V bistvu je šlo za praznovanje konca uspešne žetve," pravi Tom Begley, izvršni zveza za upravo, raziskave in posebne projekte na plantaži Plimoth. "Tridnevno praznovanje je vključevalo pogostitev, igre in vojaške vaje, zagotovo pa je bilo med kolonizatorji in domačimi udeleženci tudi nekaj diplomacije."

PREBERITE ŠE: zahvalni dan: izvor in tradicija

To je bila paša za mlado množico.

Verjetno se je udeležilo nekaj več kot 50 kolonistov, med njimi 22 moških, štiri poročene ženske - vključno z ženo Edwarda Winslowa - in več kot 25 otrok in najstnikov. To so bili srečneži, ki so preživeli grob vstop v Novi svet, vključno z ostro zimo, med katero je po koloniji zajela epidemija bolezni, ki je podrla skoraj polovico prvotne skupine. Približno 78 odstotkov žensk, ki so prispele na Mayflower, je umrlo v prvi zimi, kar je veliko večji odstotek kot pri moških ali otrocih. "Za Angleže je [prvi zahvalni dan] praznoval tudi dejstvo, da so prvo leto preživeli tukaj v Novi Angliji," poudarja Begley.

Kolonisti v Plymouthu so bili na dogodku verjetno večji od dva proti ena. Poročilo Winslowa beleži »veliko Indijancev, ki prihajajo med nas, med drugimi pa njihovega največjega kralja Massasoita, s kakih devetdesetimi moškimi«. Massasoit (ki se je dejansko imenoval Ousemequin) je bil sachem (voditelj) Pokanoket Wampanoag, lokalne indijanske družbe, ki se je začela ukvarjati s kolonisti že leta 1621.

"Ne vemo zagotovo, kako je prišlo do tega, da so tam," pravi Begley o Indijancih na prvem zahvalnem dnevu. »Nekateri domači zgodovinarji so predlagali, da sta bila Massasoit in njegovi možje vseeno na tem območju, ker so ob koncu žetve običajno diplomatsko obiskovali druge domorodne skupine. Tudi Massasoit je marcem 1621 romarjem komentiral, da se bodo vrnili, da bodo koruzo posadili na južni strani mesta, ki ga poznamo kot Town Brook v Plymouthu. Zato se še vedno zaveda, da je v Plymouthu nekaj zasaditev njegovih ljudi. "

PREBERITE ŠE: Zakaj so romarji prišli v Ameriko?

Prva pogostitev je bila tudi zahvaljevanje.

Čeprav se dogodek leta 1621 morda ni imenoval zahvalni dan, je bil občutek vsekakor prisoten na tem zgodovinskem praznovanju, prav tako kot bi imel odločilno vlogo pri razvoju tradicije v naslednjih stoletjih.

"Zahvala je res pomemben del obeh kultur," pravi Begley. »Za Angleže je bila pred in po vsakem obroku zahvalna molitev. Za nekaj na tem lestvici, ki praznuje uspešno žetev, bi zagotovo prišli trenutki zahvaljevanja njihovemu Bogu. "

Za domorodne Američane na prvem zahvalnem dnevu je bila zahvala vsakdanjik življenja. "Kot domači ljudje imamo [tradicionalno] zahvalo kot vsakodnevno, stalno dogajanje," je za Christian Science Monitor. "Vsakič, ko je šel kdo na lov ali ribolov ali pobral rastlino, je molil molitev ali priznanje."

Na jedilniku sta bila divjačina in školjke.

Ko so kolonisti in domorodci Američani sedeli na pogostitev, so verjetno uživali v precej drugačni ponudbi od tiste, ki smo jo vajeni videti na današnjih zahvalnih mizah. Oni maj so pojedli divjega purana, ki ga Bradford omenja, da ga je bilo v koloniji v izobilju, vendar ni gotovo, da je bil na meniju najbolj vseprisoten pripomoček za zahvalni dan.

Poleg divjačine (Winslow je zapisal, da so Indijanci ubili pet jelenov in jih predstavili kolonistom), Begley pravi, da je skupina verjetno jedla ribe in školjke, ki jih je bilo v regiji v izobilju, pa tudi sadje in zelenjavo, ki so jo gojili kolonisti na svojih domačih vrtovih. "Zelje, korenje, kumare, por, solata, pastinak, buče," našteva. "Bilo je tudi veliko avtohtonih samoniklih rastlin, ki se jih je angleščina naučila kuhati, vključno z jeruzalemskimi artičokami, česnom, brusnicami, grozdjem Concord, orehi in kostanji."

PREBERITE ŠE: Kaj je bilo na jedilniku ob prvem zahvalnem dnevu?

Kolonisti v Plymouthu zagotovo niso postregli s krompirjem, ki jim takrat še ni bil na voljo, in malo je verjetno, da so pripravili sladko brusnično omako, ki jo poznamo danes - njihove brusnice so bile bolj verjetno pikantni okras. Bučna pita bi bila nemogoča, saj kolonija ni imela masla, pšenične moke ali pečice.

Kar zadeva, kdo je pripravil hrano za prvi zahvalni dan, Winslowov račun (tako kot mnogi sodobni viri) ne ponuja veliko domačih podrobnosti. »Leta 1621 so bile žive le štiri angleške gospodinje, od tega mislim, da jih je 20 Mayflower«Pravi Begley. "To res ni veliko ljudi, ki bi vam pomagali pripraviti obrok za več kot 100 ljudi. Tako lahko ugibamo, da so pri pripravi hrane pomagali tudi otroci, služabniki in verjetno nekateri neporočeni moški."

Jesenska tradicija se je uveljavila v Novi Angliji.

Čeprav ni znano, ali so kolonisti v Plymouthu v naslednjih letih ponovili praznovanje leta 1621, se je tradicija zahvaljevanja Bogu združila s praznovanjem žetve, da bi do poznih 1600 -ih postala jesenska tradicija v Novi Angliji.

Toda pomen prvega praznovanja žetve leta 1621 se je zares pojavil šele sredi 19. stoletja, potem ko je pisatelj Alexander Young ponovno odkril Winslowovo pismo in ga proslavil v svoji knjigi iz leta 1841. Kronike očetov romarjev. Bradfordov rokopis, ki so ga Britanci ukradli med vojno za neodvisnost, je bil odkrit v 1850 -ih, ravno v času, ko ga je urednica revije Sarah Josepha Hale vključila v svojo kampanjo za uradni državni praznik zahvalni dan.

Leta 1863 je Hale dosegla svoj cilj, ko je predsednik Abraham Lincoln prvič razglasil zadnji četrtek v novembru za državni praznik zahvalnosti. Od korenin v praznovanju žetve v Plymouthu do Halejevega in Lincolnovega poskusa, da bi med državljansko vojno popravili razdeljen narod, lahko zasledimo izvor vsakoletnega praznovanja družine, hrane in hvaležnosti, ki ga poznamo danes.

Kar se tiče črnega petka, je to povsem druga zgodba.

Pridobite zgodovino praznika. Dostopajte do več sto ur brezkomercialnih serij in posebnosti s shrambo HISTORY Vault.


Kratka zgodovina zahvalnosti

Ponovna uprizoritev zahvalnega dne za dokumentarec Desperate Crossing. Promocijska slika avtorja Lone Wolf Documentary Group.

Tradicija prvega zahvalnega dne romarjev je prežeta z miti in legendami. Le malo ljudi se zaveda, da romarji naslednje leto ali katero koli leto pozneje niso praznovali zahvalnega dne, čeprav so nekateri njihovi potomci pozneje pripravili "praočevski dan", ki se je običajno zgodil 21. ali 22. decembra. Več predsednikov, vključno z Georgeom Washingtonom, je čas zahvalni prazniki. Leta 1827 je gospa Sarah Josepha Hale začela lobirati pri več predsednikih za ustvarjanje zahvalnega dne kot državnega praznika, vendar je bilo njeno lobiranje neuspešno vse do leta 1863, ko je Abraham Lincoln končno postal državni praznik.

Danes je naš zahvalni dan četrti četrtek v novembru. To je določil predsednik Franklin D. Roosevelt leta 1939 (kongres je odobril leta 1941), ki ga je spremenil z označbo Abrahama Lincolna kot zadnji Četrtek v novembru (ki bi lahko bil občasno peti četrtek, zato je za podjetja preblizu božiča). A prvi zahvalni dan romarjev se je začel na neznan datum med 21. septembrom in 9. novembrom, najverjetneje zelo zgodaj v oktobru. Dan zahvalnosti je Lincoln verjetno določil tako, da je nekoliko povezan s sidranjem Mayflower pri rtu Cod, ki se je zgodil 21. novembra 1620 (po našem sodobnem gregorijanskem koledarju-to je bilo 11. novembra za romarje, ki so uporabljali julijanski koledar).

Obstajata samo dva sodobna poročila o zahvalnem dnevu leta 1621: prvi je račun Edwarda Winslowa, ki ga je napisal v pismu z dne 12. decembra 1621. Celotno pismo je bilo prvič objavljeno leta 1622.

Drugi opis je približno dvajset let po tem zapisal William Bradford v svoji zgodovini Plymouth Plantation. Bradfordova Zgodovina je bil ponovno odkrit leta 1854, potem ko so ga med revolucionarno vojno vzeli britanski roparji. Njegovo odkritje je spodbudilo večje zanimanje Američanov za zgodovino romarjev. Prav na tem računu je nastala tradicija praznovanja puranov za zahvalni dan.

Zgornji primarni viri navajajo le nekaj elementov, ki so bili na zahvalnem "jedilniku", in sicer pet jelenov, veliko število puranov in vodnih ptic, trske in brancina ter žetev, ki je bila sestavljena iz pšenice, koruze, ječmena in morda katere koli druge grah, ki je preživel žganje. Na ta seznam lahko verjetno dodamo še nekaj dodatnih stvari, za katere je znano, da so bile doma na tem območju in so jih romarji pojedli: školjke, školjke, jastog, jegulja, mleti oreški, želod, orehi, kostanj, buče in fižol. Sadje in jagode, kot so jagode, maline, grozdje in kosmulje, so bili na voljo v naravi. Domači vrtovi romarjev so morda vsebovali številne angleške zelenjave in zelišča, morda stvari, kot so čebula, por, kislica, rman, solata, korenje, redkev, ribez, jetrnica, vodna kreša in druge. To je malo verjetno pri dobavah Mayflower preživeli, kot so nizozemski sir, olivno olje, maslo, svinjsko meso, sladkor, začimbe, limone, pivo, aqua-vitae ali slanina. Zdi se, da so imeli romarji s seboj nekaj piščancev, zato so verjetno imeli dostop do omejenega števila jajc. V nobenem računu prvega leta ni nobene omembe prašičev. Koz in goveda še nista imela: prvi je prišel na ladjo Anne leta 1623.

"Mit o kokicah" bi nas prepričal, da so Indijanci romarjem predstavili kokice ob tem zahvalnem dnevu: toda indijska koruza, ki so jo pridelali, je bil severni kremen, ki ne uspeva dobro. Sušen je bil za pripravo preprostega prigrizka, Indijanci pa so ga včasih zmleli in zmešali z jagodami za torto podobno puščavo. Krompirja in sladkega krompirja v Novo Anglijo še niso prinesli.


Prvi zahvalni dan

Zgodnji naseljenci Amerike, ki so se pogumno odrezali v teh neverjetno težkih letih, so bili res čudoviti. Težko si predstavljamo bremena, ki so jih prestali, da bi si v novi deželi ustvarili novo življenje. Njihova prelomnica se je začela nekega petka sredi marca 1621.

Indijanec, ki je nosil le usnjeno naramnico, se je po glavni ulici odpravil proti skupni hiši in na svoje osupljive obraze v brezhibni angleščini zazvenel: "Dobrodošli."

Ime mu je bilo Samoset, sagamore (ali poglavar) Algonquinov. Območje je obiskal zadnjih osem mesecev, saj se je angleščine naučil od različnih ribiških kapitanov, ki so se skozi leta podali na obalo Maine.

Naslednji četrtek se je vrnil z drugim Indijancem, ki je govoril tudi angleško in naj bi se izkazal za "posebno Božje orodje v njihovo dobro, ki presega njihova pričakovanja". Njegova zgodba naj bi se izkazala za nič manj nenavadnega kot saga o Jožefu, ki je bil prodan v suženjstvo Egiptu. Ime mu je bilo Tisquantum, imenovan tudi Squanto.

Njegova zgodba se je začela leta 1605, ko so bili Squanto in štirje drugi Indijanci ujeti, poslani v Anglijo in poučevali angleščino o obveščevalnih podatkih o najugodnejših krajih za ustanovitev kolonij. Po devetih letih v Angliji se je Squanto leta 1614 lahko vrnil v Plymouth na pot kapitana Johna Smitha.

Namamljen in ujet zloglasnim kapitanom Thomasom Huntom so ga skupaj s 27 drugimi odpeljali v špansko Mlaga, glavno pristanišče za trgovino s sužnji. Squanto so skupaj z nekaterimi drugimi kupili in rešili lokalni bratje in jih predstavili krščanski veri. Tako se zdi, da ga je Bog pripravljal na vlogo, ki bi jo na koncu igral v Plymouthu.

Lahko se je navezal na Angleža, ki je odpotoval v London, nato pa se je pridružil družini bogatega trgovca in se na koncu odpravil v Novo Anglijo leta 1619. Na kopno je stopil šest mesecev, preden so romarji pristali leta 1620. 1

Ko je stopil na kopno, je dobil najbolj tragičen udarec v svojem življenju. Noben moški, ženska ali otrok iz njegovega plemena ni ostal živ! V preteklih štirih letih je med njimi izbruhnila skrivnostna kuga, ki je ubila vse zadnje. 2 Uničevanje je bilo tako popolno, da so se sosednja plemena vse od takrat izogibala temu območju. Romarji so se naselili na očiščenem območju, ki ni pripadalo nikomur. Njihovi najbližji sosedje, Wampanoags, so bili približno 50 milj jugozahodno.

Odvzeti svojo identiteto in razlog za življenje, je Squanto brezciljno taval, dokler se ni pridružil Wampanoagom in ni imel kam iti. Toda Bog je imel druge načrte.

Massasoit, sachem (ali poglavar) Wapanoagov, je s kolonijo v Plymouthu sklenil mirovno pogodbo o medsebojni pomoči, ki naj bi kot vzorec trajala štirideset let. Ko sta Massasoit in spremstvo odšla, je Squanto ostal. Našel je svoj razlog za življenje: ti Angleži so bili nemočni na poti divjine. Squanto jih je naučil, kako loviti jegulje, jelence, saditi buče, rafinirati javorjev sirup, razlikovati užitna zelišča in tista, ki so dobra za medicino itd.

Morda najpomembnejša stvar, ki jih je naučil, je bil indijski način sajenja koruze. Kopali so šestmetrske kvadrate proti sredini, odložili štiri ali pet zrn in nato koruzo oplodili z ribami: po tri ribe na vsakem kvadratu, ki so kazale na sredino, so govorile. V straži na polju pred volkovi (ki bi poskušali ukrasti ribe) so imeli do poletja 20 polnih hektarjev koruze, ki bi jim rešila vsako življenje.

Squanto jih je naučil tudi izkoriščanja bobrovih kož, ki so bile v izobilju in v velikem povpraševanju po vsej Evropi. Vodil je celo trgovanje, da bi zagotovil, da imajo polne cene za vrhunske školjke. Koruza je bila njihova fizična rešitev, bobrove lupine pa njihova ekonomska osvoboditev.

Romarji so bili hvaležni ljudje, hvaležni Bogu, hvaležni Wamp-anoagom in hvaležni tudi Squantu. Guverner Bradford je razglasil dan javnega zahvalnega dne, ki bo oktobra.

Massasoit je bil povabljen in nepričakovano prispel dan prej-z dodatnimi devetdesetimi Indijanci! Da bi nahranili takšno množico, bi za zimo globoko posekali v njihove trgovine, vendar so se skozi vse svoje muke naučili, da je Bogu mogoče implicitno zaupati.

Izkazalo se je, da Indijanci niso prišli praznih rok: prinesli so pet oblečenih jelenov in več kot ducat debelih divjih puranov. Pomagali so pri pripravah, naučili so romarice, kako iz koruznega zdroba in javorjevega sirupa pripraviti moke in okusen puding. Pravzaprav so jim pokazali tudi, kako narediti eno izmed svojih indijskih najljubših: bele, puhaste kokice! (Vsakič, ko greste v kino, se spomnite vira te priljubljene poslastice!)

Romarji so s svojih vrtov zagotovili veliko zelenjave: korenje, čebulo, repo, pastinak, kumare, redkev, peso in zelje. Z uporabo nekaj svoje dragocene moke z nekaterimi poletnimi sadeži, ki so jih Indijanci posušili, so jim romarji predstavili pito z borovnicami, jabolki in češnjami. Poleg sladkega vina iz divjega grozdja je bila to res vesela priložnost za vse.

Romarji in Indijanci so z veseljem tekmovali v tekmovanjih v streljanju, dirkah in rokoborbah. Stvari so šle tako dobro (in Massasoit ni pokazal nagnjenosti k odhodu), da so prvi zahvalni dan podaljšali za tri dni.

Trenutek, ki je najbolj ostal v spominu romarjev, je bila molitev Williama Brewsterja, ko so začeli festival. Imeli so toliko, za kar so se lahko zahvalili Bogu: za vse njihove potrebe-in njegovo oskrbo Squanta, njihovega učitelja, vodnika in prijatelja, ki jih je pričakal skozi te kritične zgodnje zime.

Konec 19. stoletja je Dan zahvalnosti postal ustanova po vsej Novi Angliji. Uradno ga je predsednik Abraham Lincoln leta 1863. razglasil za državni praznik. Tradicionalno ga praznujejo zadnji četrtek v novembru in so ga z aktom kongresa leta 1941 spremenili v četrti četrtek istega meseca. 3

Prvotno velja, da priznavamo Božjo oskrbo, naredimo tudi ta državni praznik prav poseben čas, da se mu zahvalimo za našo oskrbo-naše družine, našo preživetje in predvsem naše odrešenje v njegovem Sinu!

Prosimo tudi, da bi obnovil versko svobodo, ki so jo ti prvi romarji tako zelo cenili-in da bi se omejilo trenutno uveljavljeno poganstvo, ki je vdrlo v našo deželo. Ta država zdaj postaja tisto, za kar so romarji tvegali svoje življenje, da bi zbežali.

Večji del tega članka je povzetek iz knjige The Light and the Glory, Peter Marshall in David Manuel, Fleming H. Revell Co., Old Tappan, NJ, 1977. Za vznemirljiv in navdihujoč prikaz neverjetnih ukrepov, ki jih je Bog določil pri ustanovitvi naša nekoč velika država, je to knjigo "treba prebrati".

  1. Romarji so tisto prvo zimo živeli na ladji in utrpeli izgubo 47 kolonistov.
  2. Ta epidemija od leta 1615 do 1617 naj bi pobila 95.000 Indijancev, ob obali pa jih je ostalo le okoli 5000.
  3. Kanada je prvič sprejela zahvalni dan kot državni praznik novembra 1879, zdaj pa ga tam vsako leto praznujejo drugi ponedeljek v oktobru.

Ta članek je bil prvotno objavljen v
November 1997 Personal Update News Journal.

Zavrnitev odgovornosti

OPOMBA: Če ni izrecno navedeno drugače, so cene in ponudbe, omenjene v teh člankih, veljavne le do 30 dni od datuma objave in se lahko spremenijo.

Chuck Missler, viri za preučevanje Biblije, na DVD, CD, zvok in video.


Več zapiskov o zahvalnem dnevu

1. Puritanci niso bili le preprosti verski konservativci, ki so jih kralj in angleška cerkev preganjali zaradi svojih neobičajnih prepričanj. Bili so politični revolucionarji, ki niso nameravali samo zrušiti angleške vlade, ampak so to dejansko storili leta 1649.

2. Puritanci & ldquoPilgrims & rdquo, ki so prišli v Novo Anglijo, niso bili le begunci, ki so se odločili, da bodo svojo usodo "predali v božje roke" & rdquo v & ldquoempty puščavi & rdquo Severne Amerike, kot nas je naučila generacija hollywoodskih filmov. V kateri koli kulturi kadar koli so naseljenci na meji najpogosteje izobčenci in ubežniki, ki se na tak ali drugačen način ne ujemajo z mainstreamom njihove družbe. To ne pomeni, da ljudje, ki se naselijo na mejah, nimajo odrešujočih lastnosti, kot so pogum itd., Ampak da so podobe plemstva, ki jih povezujemo s puritanci, vsaj deloma dobra & ldquoP.R. & Rdquo prizadevanja kasnejših piscev. ki so jih romantizirali.

Prav tako je zelo verjetno, da je ta nenaravno plemenita podoba puritancev zavita v mitologijo & ldquoNoble Civilization & rdquo vs & & ldquoSavagery. & Rdquo Kakor koli že, mainstream Angleži so menili, da so romarji namerno verski izpadli, ki so nameravali popolnoma ustanoviti nov narod. neodvisno od ne-puritanske Anglije. Leta 1643 so se puritanci/romarji razglasili za neodvisno konfederacijo, triinštirideset let pred ameriško revolucijo. Verjeli so v skorajšnji pojav Armegeddona v Evropi in upali, da bodo v novem svetu vzpostavili Božje kraljestvo, napovedano v knjigi Razodetje. Odstopili so od svojih puritanskih bratov, ki so ostali v Angliji le zato, ker so imeli malo resničnega upanja, da bodo kdaj uspeli strmoglaviti kralja in parlament in s tem vsiliti svoje & ldquopravil svetnikov & rdquo (strogo puritansko pravoverje) preostalim Britancem . Tako so prišli v Ameriko ne samo z eno ladjo (Mayflower), ampak tudi s sto drugimi, z namenom, da odvzamejo deželo njenim domačim ljudem, da bi zgradili svoje prerokovano & ldquoSveto kraljestvo. & Rdquo

3. Romarji niso bili samo nedolžni begunci pred verskim preganjanjem. V Angliji so bili žrtve fanatizma, nekateri pa so bili po naših sodobnih merilih tudi sami verski fantovci. Puritanci in romarji so se videli kot & ldquoizbrani izvoljenci & rdquo, omenjeni v knjigi Razodetje. Prizadevali so si, da bi & ldquopurifirali & rdquo najprej sebe, nato pa vse ostale vsega, česar v svoji razlagi svetega pisma niso sprejeli. Kasneje so puritanci Nove Anglije za dosego tega cilja uporabili vsa sredstva, vključno z zavajanjem, izdajo, mučenjem, vojno in genocidom. Videli so sebe kot sveto vojno proti satanu in vsi, ki se z njimi ne strinjajo, so bili sovražniki. Ta togi fundamentalizem so kolonisti iz Plymoutha prenesli v Ameriko in osvetljuje zelo drugačno luč na podobo & ldquoPilgrim & rdquo, ki jo imamo o njih. To najbolje ponazarja pisno besedilo zahvalne pridige, ki jo je leta 1623 v Plymouthu izrekel & ldquoMather Starejši. & Rdquo V njem se je Mather Starejši posebej zahvalil Bogu za uničujočo kugo črnih koz, ki je izbrisala večino Indijancev Wampanoag, ki so so bili njihovi dobrotniki. Pohvalil je Boga, ker je uničil in ldquochiefly mlade moške in otroke, prav semena povečanja, in tako očistil gozdove, da bi naredil prostor za boljšo rast & rdquo, torej romarje. Kolikor so bili ti Indijanci dobrotniki Pilgrim & rsquos in je bil Squanto zlasti orodje njihovega odrešenja tisto prvo leto, kako naj si razlagamo to navidezno brezčutnost do njihove nesreče?

4. Indijanci Wampanoag niso bili & ldquofriendly divjaki & rdquo, o katerih so nekateri govorili med nami, ko smo bili v osnovnih šolah. Prav tako niso bili povabljeni iz dobrote romarjev in rsquo srca, da delijo sadove romarjev & rsquo v demonstraciji krščanske ljubezni in medrasnega bratstva. Wampanoag so bili člani razširjene konfederacije algonško govorečih ljudstev, znane kot Liga Delaware. Šest sto let so se branili pred mojimi drugimi predniki, Irokezi, zadnjih sto let pa so imeli tudi srečanja z evropskimi ribiči in raziskovalci, predvsem pa z evropskimi sužnji, ki so napadli njihove obalne vasi. Nekaj ​​so vedeli o moči belih ljudi in jim niso popolnoma zaupali. Toda njihova vera je učila, da morajo dati nemoč v dobrodelnost in gostoljubnost vsakomur, ki pride k njim s praznimi rokami. Tudi Squanto, indijski junak zahvalne zgodbe, je imel zelo resnično ljubezen do britanskega raziskovalca po imenu John Weymouth, ki mu je nekaj let pred prihodom romarjev v Plymouth postal drugi oče. Očitno je Squanto te romarje videl kot ljudi Weymouth & rsquos. Za romarje so bili Indijanci pogani in zato naravni inštrumenti Hudiča. Squanto, kot edinega izobraženega in krščenega kristjana med Wampanoagom, so obravnavali le kot božje orodje, postavljeno v puščavi, da bi preživelo svoje izbrano ljudstvo, romarje.

Indijanci so bili razmeroma močni in zato nevarni, zato jim je bilo treba dvoriti, dokler ne pridejo naslednje ladje z več romarji in se razmerje moči premakne. Wampanoagi so bili pravzaprav povabljeni na praznik zahvale za pogajanja o pogodbi, ki bi dežele Plymouthskega nasada zavarovala za romarje. Opozoriti je treba tudi, da so INDIJANCI, verjetno iz občutka dobrodelnosti do svojih gostiteljev, na koncu prinesli večino hrane za pogostitev.

5. Generacijo kasneje, potem ko se je razmerje moči res spremenilo, so si indijski in beli otroci tistega zahvalnega dne prizadevali ubiti drug drugega v genocidnem spopadu, znanem kot vojna kralja Filipa. Ob koncu tega spora je bila večina Indijancev iz Nove Anglije iztrebljenih ali beguncev med Francozi v Kanadi ali pa so jih Puritanci prodali v suženjstvo v Karolini. Ta zgodnja trgovina z indijskimi sužnji je bila tako uspešna, da je več lastnikov puritanskih ladij v Bostonu začelo z napadi na Afriško obalo, da bi jih črni sužnji prodali lastniškim kolonijam na jugu, s čimer je bila ustanovljena ameriška trgovina s sužnji.

Očitno je zgodba o indijansko -puritanskih odnosih v Novi Angliji veliko več kot v zahvalnih zgodbah, ki smo jih slišali kot otroci. Naša sodobna mešanica mitov in zgodovine o & ldquoFirst & rdquo zahvalnem dnevu v Plymouthu se je razvila v 1890 -ih in zgodnjih 1900 -ih. Naša država je obupno poskušala združiti svoja različna ljudstva v skupno nacionalno identiteto. Za mnoge pisce in prosvetne delavce ob koncu prejšnjega stoletja in na začetku tega je to pomenilo tudi skupno nacionalno zgodovino. To je bilo obdobje teorije družbenega napredka & ldquomelting pot & rdquo, javno izobraževanje pa je bilo glavno orodje družbene enotnosti. Ob tem je zvezna vlada zadnji četrtek v novembru razglasila za zakonski praznik zahvalni dan leta 1898.


Grozljiva zgodovina zahvalnosti

Preden napolnite krožnik, se spomnite, zakaj obeležujemo ta dan.

Ko sem bil otrok, je bil zahvalni dan preprost. Šlo je za purana in oblačenje, ljubezen in smeh, čas, ko se je družina zbrala ob pojedini in bila hvaležna za leto, ki je minilo, in upala na prihodnje leto.

V šoli je bila tudi zgodba preprosta: romarji in staroselci so se zahvalili.

Posneli smo srečanje, vsi nasmejani. Purane smo obarvali ali izdelali iz gradbenega papirja. Včasih smo imeli v razredu mini pogostitev.

Zdelo se mi je, da je to tako lepa zgodba: ljudje posegajo po rasi in kulturi, da bi delili drug z drugim, da bi komunicirali med seboj. Toda to ni celotna zgodba o zahvalnem dnevu. Tako kot večina ameriške zgodovine je imela tudi ta zgodba svoje najmanj privlačne lastnosti - belci so bili osredotočeni na pripoved in vsa grozodejstva so bila vljudno zamaskirana.

Prvi zahvalni dan je bil tridnevni praznik, na katerega so romarji povabili lokalno ljudstvo Wampanoag kot praznovanje žetve.

Prišlo jih je približno 90, kar je skoraj dvakrat več romarjev. To je prvi mit: da so v prvem zahvalnem dnevu prevladovali romarji in ne Indijanci. Po podatkih ameriškega indijskega sveta Manataka so domorodci Američani celo zagotovili večino hrane.

To je v nasprotju s tako pogosto predstavljenim pogledom na romarje. Dejansko dve najbolj znani sliki, ki prikazujeta prvi zahvalni dan - ena Jennie Augusta Brownscombe in druga Jean Leona Geromea Ferrisa - prikazujeta domorodce v podrejenem položaju, ki jih je na robu okvirja več kot na tleh.

Romarji so bili obupani, bolni in umirajoči, a so imeli končno nekaj sreče s pridelki.

Drugi mit je, da so Wampanoagi gostili s prijatelji. Zdi se, da to ni res.

Kot je v sredo za CNN zapisal Peter C. Mancall, profesor na Univerzi v južni Kaliforniji, je guverner William Bradford v svoji knjigi "Of Plymouth Plantation", ki jo je začel pisati leta 1630, rekel, da so Puritanci prispeli "Grozna in opustošena puščava, polna divjih zveri in divjih ljudi."

Mancall je nadalje pojasnil, da se je po obiskih Samuela de Champlaina in kapitana Johna Smitha v novem svetu v zgodnjih 1600 -ih letih "domorodna Američana razširila grozna bolezen". Nadaljeval je: "Sodobni znanstveniki trdijo, da je avtohtone skupnosti uničila leptospiroza, bolezen, ki jo povzročajo bakterije starega sveta, ki so verjetno prišle v Novo Anglijo z blatom podgan, ki so prispele na evropske ladje."

To oslabitev avtohtonega prebivalstva zaradi bolezni zaradi ladij novih prihodov je ustvarilo odprtje za romarje.

Patent kralja Jamesa je to širjenje bolezni označil za "čudovito kugo", ki bi lahko pomagala opustošiti in opustošiti regijo. Nekaj ​​prijateljev.

Toda mnogi tisti domorodci, ki jih bolezen ne ubije, bi bili ubiti z neposrednimi dejanji.

Kot je zapisala Grace Donnelly v delu za Fortune leta 2017:

Praznovanje leta 1621 ni pomenilo prijateljske prelomnice in ni postalo vsakoletni dogodek. Odnosi med Wampanoagom in naseljenci so se poslabšali, kar je privedlo do vojne Pequot. Leta 1637 so v maščevanje za umor moškega, za katerega so verjeli, da so ubili Wampanoagi, požgali bližnjo vas in pri tem pobili kar 500 moških, žensk in otrok. Po pokolu je William Bradford, guverner Plymoutha, zapisal, da je »naslednjih 100 let vsak zahvalni dan, ki ga je določil guverner, v čast krvave zmage in se zahvalil Bogu, da je bitka zmagala«.

Le 16 let po tem, ko so si Wampanoag delili ta obrok, so jih pobili.

To je bila le ena prvih epizod, v kateri so naseljenci in kolonisti naredili nekaj grozljivega domorodcem. Prišlo bi do drugih pobojev in številnih vojn.

Po poročanju History.com je »od takrat, ko so Evropejci prišli na ameriško obalo, meja - robno ozemlje med civilizacijo belega človeka in neoporečen naravni svet - postala skupni prostor velikih, spopadajočih se razlik, zaradi katerih je ameriška vlada odobrila več kot 1500 vojne, napade in racije na Indijance, največ v kateri koli državi na svetu, proti avtohtonim prebivalcem. "

In to ne pove ničesar o vseh pogodbah, ki so bile posredovane in nato prekinjene, ali o vsem zajemanju zemlje, ki je odstranilo prebivalstvo, vključno z najbolj znano odstranitvijo domačinov: Potjo solz. Od leta 1831 je bilo več deset tisoč Indijancev prisiljenih preseliti iz svojih prednikov na jugovzhodu v dežele zahodno od reke Mississippi. Mnogi so na poti umrli.

Večino svojega življenja sem verjel v bleščečo, vrtčevsko različico zahvalnega dne, pri čemer sem razmišljal le o praznikih in družini, puranu in oblačenju.

Predvidevam, da sem bil slep, namerno neveden, na bolj krvavo plat zahvalne zgodbe, na njeno bolj iskreno plat.

But I’ve come to believe that is how America would have it if it had its druthers: We would be blissfully blind, living in a soft world bleached of hard truth. I can no longer abide that.


The Myth of Thanksgiving

Since the 1920s, American schoolchildren have been taught that the first Thanksgiving was a peaceful, celebratory meal shared between Pilgrims and Native Americans to toast the success of the fledgling English settlement in Plymouth, Mass., in 1621. It&rsquos a lovely little vignette that many contemporary Americans regard as the basis of the holiday. While this happy myth of a multicultural dinner is rooted in a touch of truth, it doesn&rsquot tell the whole story&mdashthe complicated story&mdashof Thanksgiving.


The First Thanksgiving

The early settlers of America, who braved the privations of those incredibly difficult years, were a fabulous lot, indeed. We can hardly imagine the burdens they endured to make a new life for themselves in a new land. Their turning point began one Friday in the middle of March,1621.

An Indian, wearing nothing but a leather loincloth, strode up their main street to the common house, and to their startled faces boomed in flawless English, "Welcome."

His name was Samoset, a sagamore (or chief) of the Algonquins. He had been visiting the area for the previous eight months, having learned his English from various fishing captains who had put in to the Maine shore over the years.

He returned the following Thursday with another Indian who also spoke English, and who was to prove "a special instrument of God for their good, beyond their expectation." His story was to prove no less extraordinary than the saga of Joseph being sold into slavery to Egypt. His name was Tisquantum, also called Squanto.

His story began in 1605 when Squanto and four other Indians were taken captive, sent to England,and taught English to provide intelligence background on the most favorable places to establish colonies. After nine years in England, Squanto was able to return to Plymouth on Capt. John Smith's voyage in 1614.

Lured and captured by a notorious Capt. Thomas Hunt, he, with 27 others, were taken to Mlaga, Spain, a major slave-trading port. Squanto, with a few others, were bought and rescued by local friars and introduced to the Christian faith. Thus, it appears that God was preparing him for the role he would ultimately play at Plymouth.

He was able to attach himself to an Englishman bound for London, then he joined the family of a wealthy merchant, and ultimately embarked for New England in 1619. He stepped ashore six months before the Pilgrims landed in 1620. 1

When he stepped ashore he received the most tragic blow of his life. Not a man, woman, or child of his own tribe was left alive! During the previous four years, a mysterious plague had broken out among them, killing every last one. 2 So complete was the devastation that the neighboring tribes had shunned the area ever since. The Pilgrims had settled in a cleared area that belonged to no one. Their nearest neighbors, the Wampanoags, were about 50 miles to the southwest.

Stripped of his identity and his reason for living, Squanto wandered aimlessly until he joined the Wampanoags, having nowhere else to go. But God had other plans.

Massasoit, the sachem (or chief) of the Wapanoags, entered into a peace treaty of mutual aid with the Plymouth colony that was to last as a model for forty years. When Massasoit and his entourage left, Squanto stayed. He had found his reason for living: these English were helpless in the ways of the wilderness. Squanto taught them how to catch eels, stalk deer, plant pumpkins, refine maple syrup, discern both edible herbs and those good for medicine, etc.

Perhaps the most important thing he taught them was the Indian way to plant corn. They hoed six-foot squares in toward the center, putting down four or five kernels, and then fertilizing the corn with fish: three fish in each square, pointing to the center, spokelike. Guarding the field against the wolves (who would try to steal the fish), by summer they had 20 full acres of corn that would save every one of their lives.

Squanto also taught them to exploit the pelts of the beaver, which was in plentiful supply and in great demand throughout Europe. He even guided the trading to insure they got full prices for top-quality pelts. The corn was their physical deliverance the beaver pelts would be their economic deliverance.

The Pilgrims were a grateful people-grateful to God, grateful to the Wamp-anoags, and grateful also to Squanto. Governor Bradford declared a day of public Thanksgiving, to be held in October.

Massasoit was invited and unexpectedly arrived a day early-with an additional ninety Indians! To feed such a crowd would cut deeply into their stores for the winter, but they had learned through all their travails that God could be trusted implicitly.

And it turned out that the Indians did not come empty handed: they brought five dressed deer and more than a dozen fat wild turkeys. They helped with the preparations, teaching the Pilgrim women how to make hoecakes and a tasty pudding out of cornmeal and maple syrup. In fact, they also showed them how to make one of their Indian favorites: white, fluffy popcorn! (Each time you go to a movie theatre, you should remember the source of this popular treat!)

The Pilgrims, in turn, provided many vegetables from their gardens: carrots, onions, turnips, parsnips, cucumbers, radishes, beets, and cabbages. Also, using some of their precious flour with some of the summer fruits which the Indians had dried, the Pilgrims introduced them to blueberry, apple, and cherry pie. Along with sweet wine made from wild grapes, it was, indeed, a joyous occasion for all concerned.

The Pilgrims and Indians happily competed in shooting contests, foot races, and wrestling. Things went so well (and Massasoit showed no inclination to leave) that this first Thanksgiving was extended for three days.

The moment that stood out the most in the Pilgrims' memories was William Brewster's prayer as they began the festival. They had so much for which to thank God: for providing all their needs-and His provision of Squanto, their teacher, guide, and friend that was to see them through those critical early winters.

By the end of the 19th century, Thanksgiving Day had become an institution throughout New England. It was officially proclaimed as a national holiday by President Abraham Lincoln in 1863. Traditionally celebrated on the last Thursday in November, it was changed by an act of Congress in 1941 to the fourth Thursday of that month. 3

Originally observed to acknowledge the provision of God, let us also make this national holiday a very special time to thank Him for our own provision-our families, our sustenance, and, above all, our redemption in His Son!

Let's also pray that He might restore the religious freedom that those early Pilgrims cherished so dearly-and that the current enforced paganism that has invaded our land be curtailed. This country is now becoming what the Pilgrims had risked their very lives to flee from.

Much of this article was excerpted from The Light and the Glory, Peter Marshall and David Manuel, Fleming H. Revell Co., Old Tappan, NJ, 1977. For a thrilling and inspiring account of the incredible measures God provided for in the founding of our once-great country, this book is a "must read."


Thanksgiving has a rich history, and in many ways, it is the history of America. Thanksgiving dates back to the time when the pilgrims reached America, and were greeted warmly by the Native Americans, also known as Indians. In course of time, these pilgrims mixed into the culture and life of the Native Americans, which gradually developed into the nation that we know today.

There are two views of the history of Thanksgiving though, both of which are under lined below. Go through the rest of page for more details.

The turkey has become the most important icon of Thanksgiving. We have also provided a history of Turkey after the history of Thanksgiving. Read, enjoy and share.

SOURCES FOR "THE FIRST THANKSGIVING"

The events of Plymouth in autumn 1621 relates to the first thanksgiving, there are 2 primary sources for them. However, research conducted by Center for World Thanksgiving at Thanks-Giving Square throws a good deal of light on the subject. Given below are the citations from the two original writings followed by an analysis of the roots of Thanksgiving. Enjoy the history of Thanksgiving and forward it to your friends. Winslow, Mourt's Relation :

"Our harvest being gotten in, our governor sent four men on fowling, that so we might after a special manner rejoice together after we had gathered the fruits of our labor. They four in one day killed as much fowl as, with a little help beside, served the company almost a week. At which time, amongst other recreations, we exercised our arms, many of the Indians coming amongst us, and among the rest their greatest king Massasoit, with some ninety men, whom for three days we entertained and feasted, and they went out and killed five deer, which we brought to the plantation and bestowed on our governor, and upon the captain and others. And although it be not always so plentiful as it was at this time with us, yet by the goodness of God, we are so far from want that we often wish you partakers of our plenty."

William Bradford, Of Plymouth Plantation :

"They began now to gather in the small harvest they had, and to fit up their house and dwelling against winter, being all well recovered in health and strength and had all things in good plenty. For as some were thus employed in affairs abroad, others were exercised in fishing, about cod and bass and other fish, of which they took good store, of which every family had their portion. All the summer there was no want and now began to come in store of fowl, as winter approached, of which this place did abound when they came first (but afterward decreased by degrees). And besides waterfowl there was great store of wild turkeys, of which they took many, besides venison, etc. Besides, they had about a peck of meal a week to a person, or now since harvest, Indian corn to that proportion. Which made many afterwards write so largely of their plenty here to their friends in England, which were not feigned by true reports."


The story of Thanksgiving is basically the story of the Pilgrims and their thankful community feast at Plymouth, Massachusetts.

The Pilgrims, who set sail from Plymouth, England on a ship called the Mayflower on September 6, 1620, were bound for the resourceful 'New World'. The Mayflower was a small ship crowded with men, women and children, besides the sailors on board. Aboard were passengers comprising the 'separatists', who called themselves the "Saints", and others, whom the separatists called the "Strangers".

After land was sighted in November following 66 days of a lethal voyage, a meeting was held and an agreement of truce was worked out. It was called the Mayflower Compact. The agreement guaranteed equality among the members of the two groups. They merged together to be recognized as the "Pilgrims." They elected John Carver as their first governor.

Although Pilgrims had first sighted the land off Cape Cod, Massachusetts, they did not settle until they arrived at a place called Plymouth. It was Captain John Smith who named the place after the English port-city in 1614 and had already settled there for over five years. And it was there that the Pilgrims finally decided to settle. Plymouth offered an excellent harbor and plenty of resources. The local Indians were also non-hostile.

But their happiness was short-lived. Ill-equipped to face the winter on this estranged place they were ravaged thoroughly.

Somehow they were saved by a group of local Native Americans who befriended them and helped them with food. Soon the natives taught the settlers the technique to cultivate corns and grow native vegetables, and store them for hard days. By the next winter they had raised enough crops to keep them alive. The winter came and passed by without much harm. The settlers knew they had beaten the odds and it was time to celebrate.

They celebrated it with a grand community feast wherein the friendly native Americans were also invited. It was kind of a harvest feast, the Pilgrims used to have in England. The recipes entail "corn" (wheat, by the Pilgrims usage of the word), Indian corn, barley, pumpkins and peas, "fowl" (specially "waterfowl"), deer, fish. And yes, of course the yummy wild turkey.

However, the third year was real bad when the corns got damaged. Pilgrim Governor William Bradford ordered a day of fasting and prayer, and rain happened to follow soon. To celebrate - November 29th of that year was proclaimed a day of thanksgiving. This date is believed to be the real beginning of the present Thanksgiving Day.

Though the Thanksgiving Day is presently celebrated on the fourth Thursday of every November. This date was set by President Franklin D. Roosevelt in 1939 (approved by Congress in 1941). Earlier it was the last Thursday in November as was designated by the former President Abraham Lincoln. But sometimes the last Thursday would turn out to be the fifth Thursday of the month. This falls too close to the Christmas, leaving the businesses even less than a month's time to cope up with the two big festivals. Hence the change.


Turkey tradition

"The turkey is a much more respectable Bird and withal a true original Native of North America". Remarked Benjamin Franklin, the scientist cum statesman, who was in favor of making Turkey the national Bird, instead of Bald Eagle.

The wild turkey is native to northern Mexico and the eastern United States. Later it was domesticated in Mexico, and was brought into Europe early in the 16th century.

Since that time, turkeys have been extensively raised because of the excellent quality of their meat and eggs.

Some of the common breeds of turkey in the United States are the Bronze, Narragansett, White Holland, and Bourbon Red. Though there is no real evidence that turkey was served at the Pilgrim's first thanksgiving, but through ages it became an indispensable part of the Thanksgiving tradition. The tradition of turkey is rooted in the 'History Of Plymouth Plantation', written by William Bradford some 22 years after the actual celebration.

In his letter sent to England Edward Winslow, another Pilgrim, describes how the governor sent "four men out fowling" and they returned with turkeys, ducks and geese.

Unfortunately the Bradford document was lost after being taken away by the British during the War of Independence. Later it was rediscovered in 1854. And since then turkey turned out to be a popular symbol of the Thanksgiving Day. And today of all the the Thanksgiving symbols it has become the most well known. The turkey has brown features with buff-colored feathers on the tips of the wing and on the tail. The male turkey is called a 'tom'. It is bigger and brighter with more colorful plumage. Also it has a long wattle (a fleshy, wrinkled, brightly colored fold of skin hanging from the neck or throat) at the base of its bill and additional wattles on the neck, as well as a prominent tuft of bristles resembling a beard projecting downward from its chest. The female is called a 'hen' and is generally smaller and drab in color.


The First Thanksgiving

Many Americans don’t know the origin of Thanksgiving as an official holiday. While 1622 is believed to be the year of the first unofficial Thanksgiving, it wasn’t until many years later that the holiday was made universal.

In 1789, Congress asked President George Washington to proclaim a special day of prayer and thanksgiving for our young nation. Here’s his formal response to that request…

By the President of the United States of America: a Proclamation.

Whereas it is the duty of all Nations to acknowledge the providence of Almighty God, to obey his will, to be grateful for his benefits, and humbly to implore his protection and favor–and whereas both Houses of Congress have by their joint Committee requested me `to recommend to the People of the United States a day of public thanksgiving and prayer to be observed by acknowledging with grateful hearts the many signal favors of Almighty God especially by affording them an opportunity peaceably to establish a form of government for their safety and happiness.

Now therefore I do recommend and assign Thursday the 26th day of November next to be devoted by the People of these States to the service of that great and glorious Being, who is the beneficent Author of all the good that was, that is, or that will be–That we may then all unite in rendering unto him our sincere and humble thanks–for his kind care and protection of the People of this Country previous to their becoming a Nation–for the signal and manifold mercies, and the favorable interpositions of his Providence which we experienced in the tranquility, union, and plenty, which we have since enjoyed–for the peaceable and rational manner, in which we have been enabled to establish constitutions of government for our safety and happiness, and particularly the national One now lately instituted–for the civil and religious liberty with which we are blessed and the means we have of acquiring and diffusing useful knowledge and in general for all the great and various favors which he hath been pleased to confer upon us.

And also that we may then unite in most humbly offering our prayers and supplications to the great Lord and Ruler of Nations and beseech him to pardon our national and other transgressions–to enable us all, whether in public or private stations, to perform our several and relative duties properly and punctually–to render our national government a blessing to all the people, by constantly being a Government of wise, just, and constitutional laws, discreetly and faithfully executed and obeyed–to protect and guide all Sovereigns and Nations (especially such as have shewn kindness onto us) and to bless them with good government, peace, and concord–To promote the knowledge and practice of true religion and virtue, and the encrease of science among them and us–and generally to grant unto all Mankind such a degree of temporal prosperity as he alone knows to be best.

Given under my hand at the City of New-York the third day of October in the year of our Lord 1789. George Washington

Randall acts as the lead writer for ColdWater’s Drive Thru History® TV series and Drive Thru History® “Adventures” curriculum.