Zbirke

Marie-Madeleine na zahodu (antika, začetek 20. stoletja)

Marie-Madeleine na zahodu (antika, začetek 20. stoletja)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Marija Magdalena je eden izmed najbolj priljubljenih likov Nove zaveze in zagotovo tisti, ki vzbuja največ fantazij, kar ponazarja uspeh Da Vincijeve zakonike Dana Browna. Zaradi zapletene zgodovine in verskega pomena je ena glavnih umetniških tem, ki kljub nekaterim značilnostim kaže veliko raznolikost. Velika razstava v kraljevem samostanu Brou, nato v Carcassonneju, nato pa v Douaju, omogoča mitu in religiji razumevanje zgodovine te figure.

Kdo je Marie-Madeleine?

Vprašanje je preprosto, odgovor pa ni očiten. V evangelijih so omenjene tri Marije: Marija iz Betanije, sestra Marte in Lazarja, ki maže Kristusove noge, "kurtizana mirrofor", ki pere noge Jezusu v farizeju Simonu v evangeliju po Luku in Mariji iz Magdale, prva priča vstajenja. Po La Légende dorée in provansalski tradiciji bi Marie, Marthe in Lazare prispele v Saintes-Maries-de-la-Mer s čolnom brez tančice in vesla. Marie je evangelizirala Provanso, preden se je umaknila v jamo Sainte-Baume. Živela bi 33 let in se hranila le s koreninami, potešila njegovo žejo v nebeški vodi in bi sedemkrat na dan obiskovala angele. Ko se bliža njena smrt, se približa svetemu Maximinu, ki jo obhaja in njegovo telo postavi v mavzolej v Saint-Maximin-la-Sainte-Baume. Temu bi lahko dodali tudi egipčansko Marijo, ki jo včasih primerjajo z Marijo Magdaleno. Slednja naj bi bila prostitutka, ki je živela med 3. in 5. stoletjem našega štetja in je odkrila skupino romarjev, ki so odhajali v Jeruzalem, in jim sledila. Ko je prišla pred baziliko vstajenja v svetem mestu, na dan vzvišenja svetega križa, ni mogla vstopiti v kraj. Po prošnji Device je lahko vstopila. Način ji pove, da mora iti v puščavo onkraj Jordana. 47 let je živela sama kot puščavnica in je morala zavrniti hudičeve predloge in številne skušnjave.

Vzpon srednjeveškega magdalenskega čaščenja

Po začetkih v 9. stoletju je Marie Madeleine postala pomembna osebnost zahodnega krščanstva v drugi polovici srednjega veka. V tem obdobju je bilo naštetih približno deset relikvij in več kot devetdeset magdalenskih svetišč.

Od konca 11. stoletja je Vézelay pod opatijo Geoffroy postal pomemben kraj magdalenskega čaščenja. Ta neodvisna opatija postane visoko romarsko mesto na Zahodu in vzbuja zavist grofa iz Neversa in avtunskega škofa. To čaščenje temelji na prisotnosti relikvij svetnika. Telo bi menih Badilon po uničenju Aixa Saracenov preselil v Vézelay. Ta račun pomaga upravičiti posedovanje relikvij. Zaščiten s papeštvom, je postal uspešna opatija Cluniac, bogoslužje in romanje relikvij Marije Magdalene. 12. in začetek 13. stoletja sta obdobje apogeja za Vézelaya. Konec stoletja pa se je število ljudi zaradi sporov med opusti Cluny in škofi, pa tudi zaradi vojn, ki so pustošile po regiji.

Med letoma 1261 in 1266 je pisal dominikanec Jacques de Voragine Zlata legenda, zbirka življenj svetnikov, vključno z Marijo Magdaleno. Jacques de Voragine z uporabo številnih virov, kot so vezeljske hagiografije, poenoti različne figure Marije Magdalene in v središče pozornosti postavi provansalsko epizodo Svetega. Ta in drugi sodobniki izražajo dvome o relikvijah Vézelaya: menih Badilon bi se zmotil in bi prinesel ostanke drugega telesa. Kljub verodostojnosti teh relikvij leta 1267 s strani kralja Ludvika IX ostajajo spori in upadanje romanja se nadaljuje. Karel II., Sin provansalskega grofa Karel I. je začel raziskovati leta 1279 v Saint Maximinu in v belem marmornatem sarkofagu »našel« relikvije in zlasti lobanjo z oznako, ki bi jo Kristus pustil v času Noli me Tangere (ne dotikaj se me). To odkritje široko posreduje dominikanec Bernard Gui: relikvije Vézelaya bi bile torej napačne. Provansalske relikvije je leta 1295 potrdil papež Bonifacije VIII., Ki je dominikancem podelil Saint-Jean-de-Latran. Slednji so ustanovljeni v novem samostanu, ki mu je dodana bazilika v Saint-Maximinu. Jean Gobi, samostanski predstojnik od leta 1304 do 1328, je pomemben igralec pri razvoju spletnega mesta, zlasti pri razširjanju zgodb o svetniku. Prihod papeštva v Avignon daje romanju mednarodno dimenzijo.

Konec 13. stoletja so burgundski kult svetnika spodbujali in prevzeli burgundski vojvode po opatu Geoffroi de Vézelayu v knežji logiki. Med Valoisom in grofom Provanso je vzpostavljeno pomembno tekmovanje.

Svetnica je tudi sredstvo, s katerim lahko nekatere ženske aristokracije upodabljajo z njihovimi najlepšimi predmeti, na primer Marguerite iz Yorka (1468-1477) ali Marie iz Burgundije. Margareta Avstrijska z ustanovitvijo kraljevega samostana Brou izbere svetnika za zavetnico.

Je vzor kesanja, a tudi ženski model Cerkve. Dejansko je bolj dostopna figura svetosti kot Devica Marija, a se tudi spominja Eve grešnice. V mnogih upodobitvah v srednjem veku in novejšem času je Marija Magdalena zastopana na vrtu, ki spominja na izvirni greh tudi s kačo. Mnoge ženske so ga navdihnile že v 13. stoletju, kot je pokazala Susan Haskins. Navajamo lahko ustanovitev pariškega kolegija deklet reda Sainte Marie-Madeleine konec 15. stoletja. Počaščena je med večjimi in manjšimi prazniki, zlasti 22. julija. Številne župnije, bogoslužja ali bolnišnice (zlasti v Burgundiji) so pod njegovim pokroviteljstvom.

Marie-Madeleine, ključna figura baročnega slikarstva

Lik Marije Magdalene je med najbolj priljubljenimi temami moderne katoliške dobe. S protireformacijo (16. stoletje) smo priča vrnitvi podob. Tista Marije Magdalene je zelo priljubljena, ker je "vzor par excellence vzorne spovedi, popolne pokore" 1 Ta vzvišenost pokore je neločljivo povezana s polemiko proti protestantizmu: protestant v nasprotju s katoliškim ne gre k spovedi. Zato ustreza želji Cerkve, da ponovno potrdi pomen zakramenta pokore, spovedi in s tem vrnitve k pravi veri. To ni radikalna novost: od 11. stoletja so predstojniki podobo svetnika uporabljali za reformo duhovščine. Številne Marie-Madeleine, tako kot tiste iz La Toura, so značilne za teološko in umetniško prenovo baroka. Prisotnost lobanje na sliki se nanaša na duhovna priporočila jezuita Ignacija Lojolskega, ker omogoča meditacijo v temi smrti. Svetloba slik spominja na Kristusovo svetlobo. Te upodobitve primerjajo z nečimrnostmi, protestantskimi tihožitji, zaradi značilne prisotnosti nekaterih predmetov (zlasti križa, Biblije in lobanje). Slika Luce GiordanaSainte-Madeleine se odpoveduje svetovnim nečimrnostim To hrani tudi muzej Dunkirk. Marija Magdalena je s svetim Jeronimom glavna katoliška tema nečimrnosti s človeško postavo, "tipična podoba zapuščenosti sveta in pokore", ki jo protireformacija podpira v nasprotju z nečimrnostmi.

Vendar pa Marie-Madeleine umetnikom omogoča tudi, da predstavljajo lepoto žensk, njihov čar, njihovo čutnost: Eugenio d'Ors je jasno pokazal dvoumnost te "ženske, ki se že kesa v grehu, še vedno lasno v kesanju" . Vzdevek ji je krščanska Venera. Toda umetnikom je bilo še vedno prepovedano, da bi jo zastopali v situaciji, ko bi se svetnica prepustila grehu. Lahko bi ga predstavljali delno gol (razen na Poljskem) kot simbol revščine. Ekstaza je bila tudi tema, na katero so se lotili slikarji, kot so Tizian, Guido Reni ali Cavarage. Slika Guida Cagnaccija, Maddalena svenuta (1663) jasno kaže dvoumnost med mistično ekstazo in fizično ljubeznijo. Lahko bi tudi navedli Zanos Marije Magdalene avtor Simon Vouet.

Marie-Madeleine, čudovita spokornica iz 19. stoletja

Po francoski revoluciji je tema "Svete ženske na Kristusovem grobu" ena najpomembnejših. Zlasti Marie-Madeleine predstavlja vrnitev k veri po verskih negotovostih. Njegova človečnost in njegova vera navdihujejo številne ljudi, zlasti umetnike. Sveti lahko v dvomih pokaže bolj občutljivo vero. Mistična ideja vzleti. Po francoski revoluciji in njenem uničenju moramo obnoviti opore pobožnosti. Po besedah ​​Bruna Foucarta se začenja prava "zlata doba verskega slikarstva": "Skoraj štiri tisoč verskih slik" je "predstavljenih v salonih od 1800 do 1860". Umetniki si upajo na nove načine zastopanja teh tem. Victor Orsel je zelo religiozen umetnik, ki v 19. stoletju močno obnavlja versko umetnost. Njegova slika Madeleine (1835) je glavni primer te prenove z bogastvom svojih referenc in s svojo dogmatično in didaktično voljo po Colette Melnotte (str. 228). La Madeleine ob vznožju križa avtorja Aryja Schefferja nam ponuja še posebej ganljiv prizor svetnikove ljubezni do Kristusa. Tuji umetniki niso izpuščeni: nazareški umetniki v Nemčiji ali prerafaeliti v Angliji ponujajo nov pogled na Marijo Magdaleno. Cerkev Madeleine v Parizu je tudi pomembno mesto za ikonografijo svetnika v 19. stoletju. Protestantizem to gibanje ni tuje. Verska umetnost zato doživlja veliko renesanso, prav tako kult Marije Magdalene, ki je bil do leta 1860 simbol odrešenja. Ta umetniška in verska tradicija ne bi smela zamaskirati drugega trenda, ki se v bolj umetniškem in estetskem razvoju pokloni lepoti svetnika.

[S konca 18. stoletja s kipom Canove Spokornica Maddalena predvsem pa Francesco Hayez s svojo sliko Santa Maria Maddalena penitente nel deserto, svetnik se sleče in postane vir navdiha za številne umetnike, zlasti francoske. Na salonu leta 1859 je Paul Baudry s svojim škandal Spokornica Magdalena : svetnik se poveže s svetom kurtizan. V drugi polovici 19. stoletja se Jean-Jacques Henner, pa tudi Jean Baptiste Camille Corot, ukvarja z biblijsko figuro. Gre za bolj izviren in manj pobožen pristop, ki ga sprejme Jules Lefebvre na svoji sliki, razstavljeni v Salonu leta 1876: nič ne omogoča ločevanja svetnika od skrunjene figure. Za nekatere kritike je Madeleine le "okusna študija čudovitega modela" (Véron, 1876), ki meji na erotiko za Théophilea Gauthierja. Težko je ločiti svetnika, starodavno boginjo in alegorijo. Ta pojav je zaznaven v kiparstvu (Emmanuel Dolivet, Augustin Peène). Po besedah ​​Maxime du Camp Baudry "vzame model, [...] ga sleče, postavi na rob vodnjaka in to je Fortune; postavi ga, gledano od spredaj, v gozdu, to je Leda; postavi ga od zadaj, to je Venera; plasti jo in delno ovije v modro draperijo, in to je Madeleine «. Konec stoletja je bila erotičnost upodobitev svetnika očitna in skoraj ni ušla ljubiteljem umetnosti. Vendar na to ne bi smeli gledati kot na resnično rupturo, temveč na sodobno preoblikovanje, zapisano v kontinuiteto Correggia, ki jo predstavlja kot prostitutko in presega nekatere ugodnosti in meje. 19. stoletje je torej stoletje ponovnega branja ali celo osvoboditve Marie-Madeleine.

Marie Madeleine je zelo edinstvena svetnica na Zahodu. Ženska vprašljive, a skesane morale, je človeška figura sredi svetnikov, katerih življenja in dejanja so pogosto nedostopna za podobo Device Marije. Je tudi lepotni spomenik, ki so ga skozi zgodovino poudarjali umetniki. Od srednjega veka do začetka sodobnega obdobja je glavna umetniška in verska tema. 19. stoletje lahko razumemo kot vrhunec različnih umetniških ali verskih tradicij in interpretacij. Če so bili nekateri ekscesi obsojeni, je konec stoletja napovedal oživitev verske umetnosti, ki se je razšla s tradicionalnimi kanoni: Obrok pri farizeju Simonu, ki ga je leta 1891 predstavil Jean Béraud, predstavlja Kristusa, ki ga predstavlja na konvencionalen način, Marie-Madeleine na pol. - razvpita ženska (Liane de Pougy), obdana s sodobnimi političnimi ali literarnimi osebnostmi. Ta "maškarada", ki jo je obsodil Louis de Lutèce, je posodobitev, kakršna je bila že v preteklosti, že večkrat obravnavana bolj družbena, politična in kritična vizija verske teme.

Bibliografija

- M.-P. Botte, M. Briat-Philippe, P.-G. Girault in I. Renaud-Chamska, Marie-Madeleine, la Passion выяўljeno, Saint-Étienne, IAC Éditions d'Art, 2016.

- Duperray, Ève, ur., Marie Madeleine v mistiki, umetnosti in pismih. Zbornik mednarodnega kolokvija, Avignon, 20. - 21. - 22. julij 1988, Pariz, Beauchesne, 1989, 359 str.

- Eugenio d'Ors, Baročno, Pariz, Gallimard, 1935.

- Vrstica Amselem "Marija Magdalena, svetnica in grešnica ali različni ikonografski vidiki drugačnosti" v Predstave drugega na iberskem in iberoameriškem prostoru, II, uredil Augustin Redondon, pp. 61-74.

- Alain Montandon, Marie-Madeleine: mitska osebnost v literaturi in umetnosti, Presses Univ Blaise Pascal, 1999.

- Alain Tapié, Nečimrnosti v slikarstvu iz 17. stoletja, Pariz, Petit-Palais muzej, 1990-1991.

- Anne Larue. "Madeleine in melanholija". Marie-Madeleine mitska figura v literaturi in umetnosti, Les Cahiers du CRLMC, 1999, Univerza v Clermont-Ferrandu, str. 129-141.

- Bernard Ceysson, François Ceysson, Loïc Bénétière, Marie-Paule Botte, Magali Briat-Philippe, Marie-Noëlle Maynard (r.), Marija Magdalena je razkrila strast, IAC Éditions d'Art, 2016.

- Marie Madeleine od religije do umetnosti. Religije in zgodovina št. 53 - november / december 2013

- Bruno Foucart, "Zlata doba verskega slikarstva", Razprava, 1981/3 (št. 10), str. 29-47.

- Raphaëlle Taccone, "Marie Madeleine na Zahodu: dinamika svetosti v Burgundiji v 9.-15. Stoletju", Bilten Centra za srednjeveške študije Auxerre, 17.1, 2013


Video: The Curse Of The Methuselah Tree. Oldest Tree On Earth. Timeline (Junij 2022).