Informacije

Frankovski križarski pohodi v Španiji (R. de Beaumont)

Frankovski križarski pohodi v Španiji (R. de Beaumont)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Križarske vojne na vzhodu še naprej ustvarjajo množico del znanstvenikov ali širše javnosti, včasih vprašljive kakovosti in zanimanja. Po drugi strani pa se o tem, kaj se je istočasno zgodilo v Španiji, in še bolj o tem, kar je prišlo prej, redkeje razpravlja, z izjemo zgodbe o pogosto izmišljenem ali karikiranem Al Andalu. Reconquista je v Franciji malo znana, zlasti v zgodnjem srednjem veku, ko so povezave z zgodovino Francije številne. Delo Renéja de Beaumonta, Frankovske križarske vojne v Španiji, njegova ambicija je pripovedovati zgodbo o Reconquisti z odkritega vidika in vzpostaviti povezavo med tem, kar imenuje frankovski križarski rat in "klasični" križarski pohodi v Sveti deželi.

Kakšne kronološke meje?

V podnaslovu dela piše "790-1228", v resnici pa se zgodba začne z osvajanjem vizigotske Španije s strani muslimanov in celo malo prej. René de Beaumont je njegov prolog, ki pripoveduje, kako so Arabci in njihovi berberski kontingenti izkoristili divizije med Vizigoti, da so stopili na Iberski polotok in ga več kot sedem stoletij nikoli niso zapustili. Na koncu tega prologa vztraja pri žepu krščanskega upora v Galiciji in Asturiji, od katerega bo odšel "Dolgo gibanje za ponovno osvojitev države". Že zdaj lahko razpravljamo o uporabi izrazov "Arabci", "Berberi", "muslimani", "Vizigoti" in "kristjani", nato "Franki" ali "Saraceni", ki vedno predstavljajo težavo, ko se lotevamo tega vprašanja. obdobje. Kot, ki ga je izbral avtor, bomo spet videli pri naslovu knjige, zdi se pa naj bo "verski" kot, o katerem se govori v 8. stoletju.

Za konec obdobja, ki ga pokriva, René de Beaumont napoveduje 1228, vendar je dejansko 1235 in konec osvajanja Balearjev s strani Aragonije, predstavljen kot zadnji španski križarski pohod.

Kronološki načrt, različne teme

Zgodovinar izbere enostavnejše in jasnejše z dvema glavnima kronološkima delom.

Prvo (osem poglavij) zajema 8., 9. in 10. stoletje v Španiji (krščanska in delno muslimanska) ter v Galiji, celo v Burgundijo. Cilj, ki je pomemben, je prikazati povezave v tem času med dogajanjem v vizigotski Španiji, ki je postala Al Andalus, in v Frankovski Galiji, ki je bila na poti, da postane karolinška. Avtor očitno spominja na bitko pri Poitiersu (z mimogrede nekaj zanimivih zgodovinopisnih posodobitev, na primer o obstoju ali ne Avtonove vreče), pa tudi na nastanek Španskega pohoda (prihodnja Katalonija ). Toda pri tovrstnem delu se ukvarja z drugimi temami, ki so vsaj tako zanimive in premalo izpopolnjene: saracensko piratstvo in pogosto pozabljeno deseto stoletje (seveda kar zadeva "krščanski tabor"). Poleg tega nam omogoča, da spoznamo boljše ljudi, ki niso vedno zelo dobro znani, kot sta Bernard de Septimanie ali Bernard de Plantevelue. Nazadnje René de Beaumont v svoji knjigi vztraja, da ne govori samo o bojnih spopadih; zato vzbuja odnose med kristjani in muslimani v Al Andalu, diplomatske izmenjave, vizijo drugega, spreobrnitve, ...

Drugi del (sedem poglavij) sega v bistvo, bolj klasično obdobje rekonkviste. Vendar avtor ponovno izbere razmeroma izvirne zorne kote, na primer povezavo z Vzhodom ("španski križarji v Palestini") ali osebne usode (vojvoda Trubadur, Raymond Burgundski, ...). Velik poudarek daje Aragonu in Kataloniji, medtem ko so dela o Reconquisti (čeprav ta v resnici ni ena) na splošno bolj osredotočena na Kastiljo. Ostaja v logiki povezave s Franki. Glavna rdeča nit njegove knjige je kljub temu križarska vojna in videli bomo, da lahko to sproži vprašanja.

Problem naslova in uporabe izraza "križarske vojne"

Če bi radi preprosto povzeli tezo Renéja de Beaumonta, bi rekli, da je želel dokazati, da so bili vzhodni križarski vojni prvič rojeni v Španiji, hkrati pa vztrajal pri osrednji vlogi Frankov v tem boju in tako v Reconquisti. Iz več razlogov ne moremo učinkovito zanikati povezave med dogajanjem v Španiji in nato v Sveti deželi. Klic Clermonta s strani Urbaina II leta 1095 je bil izrečen deset let po tem, ko so kristjani zavzeli Toledo, in mnogi vitezi, ki bodo odšli v Palestino, so se že borili v Španiji, nenazadnje pa je med njimi tudi Raymond de Saint-Gilles, grof Toulouse in bodoči grof Tripoli. Predvsem je bil zajem Barbastra v letih 1063–1065 opravljen po odpustku papeža Aleksandra II (in ne Aleksandra III, kot je zapisano v delu) in mnogi zgodovinarji menijo, da je prvi križarski pohod, onkraj neskončnih razprav o izvoru in opredelitvi tega izraza.

Težava knjige Renéja de Beaumonta je v tem, da to nakazuje križarske vojne se je začelo z osvajanjem vizigotske Španije s strani Arabcev in njihovih berberskih zaveznikov. Kot na primer vemo o bitki pri Poitiersu, v soočenju med vojskujočimi se pred 11. stoletjem, ko je papeštvo sodelovalo, ni bilo nič strogo religioznega. Dvoumnost zgodovinarjeve teze je razvidna iz njegove uporabe zgoraj omenjenih izrazov ("kristjani", "Arabci" itd.), Zlasti pa v "križarskih vojnah", saj pod tem izrazom združuje vse pohodi Aragoncev in Kastilcev od 11. do 13. stoletja, vključno z osvajanjem Balearjev. Včasih je pomembno, kot za bitka pri Las Navas de Tolosa (1212), včasih manj. To daje vtis zmede pri izrazih in pristopih, še bolj, ko opazimo, da v prvem delu izraz "križarska vojna" ni omenjen! In v nasprotju s svojim naslovom sam René de Beaumont v poglavju XV (Prispevki in konec španskih križarskih vojn), piše: "V prvih stoletjih so se vojne v Španiji predstavljale bolj kot boje med ognjevzdržnimi Vizigoti ali Franki na eni strani in osvajalci Arabci in Berberi na drugi, kot pa kot vojna med kristjani in muslimani." To je točno to, ampak v tem primeru, zakaj bi izbrali ta naslov, ki daje vtis neprekinjenega križarskega pohoda med 8. in 13. stoletjem, ki bi se poleg tega nadaljeval na vzhodu? ...

Na koncu obžalujemo, da je sklep zgolj povzetek dela z nekaj odprtinami, ne pa natančnost teze in zornih kotov, ki jih je avtor izbral, kar bi omogočilo malo bolj jasen in premakniti razpravo naprej. Prav tako bi se lahko vrnili k nekaterim odlomkom, ki obravnavajo "civilizacijski vidik" islama o Frankih. Dejansko je civilizacijski kot zdaj nekoliko zastarel in čeprav je avtor pohvalno obravnavati izmenjave in zlasti prenose znanja, na koncu le praska po temi.

Naše mnenje

Te rezerve se zdijo težke in jih moramo postaviti v perspektivo, saj rezultati še zdaleč niso negativni. Prvič, ne smemo se zadrževati na naslovu dela, ki od uporabe besede "križarske vojne" do kronoloških meja ne daje pravice vsebini, ki je nekoliko bolj zapletena, bogata in niansirana. Knjiga v resnici ni knjiga o Reconquisti niti o odnosu med Latini (Franki, španska kraljestva, ...) in muslimani, še manj pa o Al Andalu, zaradi česar je včasih zmedeno v izbranih perspektivah. Vendar se ukvarja s temami, ki so v splošnih javnih publikacijah premalo obravnavane, pa naj gre za španski pohod ali zgodovino Katalonije in Aragonije, pa tudi o usodi frankovskih vitezov, ki oznanjajo križarje Vzhod. Zato lahko pozdravljamo ta pristop. Knjiga ima tudi bogate priloge (zemljevidi, glosar, družinska drevesa) in zelo popolno tematsko bibliografijo (tudi z viri), ki nam bo omogočila, da gremo še dlje. Na koncu naj dodamo, da je celota zlahka prebrana, kot pustolovska zgodba.

Zato smo lahko v zadregi, celo moteni zaradi nekaterih pristopov in uporabljenih izrazov, vendar to ne postavlja pod vprašaj zanimanja za to delo, ki ga lahko ljubitelji zgodovine tega obdobja pregledujejo s kritičnim zadetkom, a tudi z veseljem.

- R. de Beaumont, Frankovski križarski pohodi v Španiji (790-1228). Ko je Zahod odkril islam, Toucan, 2011.


Video: Povijest četvrtkom - Prvi križarski pohod 23 (Maj 2022).